第二百二十七章 正念(第 1/3 页)

    既然不能速速至于此，向山也只好静下心来。

    所幸，到目前为止，“厉鬼”也只是一个幻觉而已。除了让向山的心情变糟之外，也没有任何实际上的坏处。

    按照陶恩海所说，向山最先要做的，就是重新收摄念头。

    按理来说，觉照自身，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，乃是冥想的基础。任意一个内功有成的高手，都不会控制不住自己的念头。

    而依照科学的方式来讲，内功之道起步的时候，开创者们就在想办法为“自我意识”提升权限。先意识到“自我意识并非身体的主宰”，然后才能“提升权限，成为主宰”。代表表层意识的部分，会因为神经网络的重构，而与更多的功能产生直接的联系。

    借助古老宗教的意象，先虚构一个“悬置的高位”，将“自我”从世间抽离出来，置于这高位之中，冷眼旁观——这便是古老修行与现代内功的接合之处了。

    将原理明明白白的说透了，便更能驾驭自身。至少内家之道的开创者，是这么觉得的。

    作为内功绝顶之人，向山本不应该有这种症状。

    但依着陶恩海的意思，向山的问题在于“悬置的高位”之上，那个“冷眼旁观的自我”发生了解离。

    先贤认为，俗人难免颠倒妄见，以为自身是净的，是以要“观身不净”，觉察自身不洁之处才好。这是“有用”的。但先贤又以“金刚”来比喻锻炼到极致的心智，言菩萨之大心，坚固不能破坏如金刚也。而依着现代科学的研究，人类的意识中，并无这般的模块。

    不管是作为共性的海量数据，还是作为个性的最后几十兆数据，人类的心同世间万物一样，并无殊胜之处。若凡尘万事万象是梦幻泡影，那么心亦是梦幻泡影之一。

    没有什么不能化去，没有什么不能崩解。

    而向山的问题就在这里。

    非是人格解离，但确确实实，本应抽离出来，以旁观者视角观察自身的“我”本身，出现了偏差。

    这非是单纯禅定就可以完美解决了。陶恩海觉得，需要重新设计一整套的冥想方式，才能重新定位向山的“自我”，然后控制属于“厉鬼”的那一部分。

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