第三章 孔方兄与大师兄(第 2/4 页)

    一般的庄园，无论大小，是以宗族（血缘）为纽带而凝聚起来的。

    而寺庙的庄园，是以宗教信仰为纽带而凝聚起来的。

    无论哪种庄园，都是庄园经济的基础之一，而庄园经济是当前时代主流，各地大小庄园占有大量土地和劳动力，是导致王朝中枢经济实力虚弱的罪魁祸首。

    要想重振皇权（君权），要想让中枢掌握本该掌握的大量土地和劳动力，就得对庄园经济开刀。

    对宗族庄园开刀，就要对庄园进行征税，并清查隐户，把劳动力从庄园主手中抢过来。

    对寺庙庄园开刀，就要控制寺庙数量，对寺庙田产进行征税、并清查寺户，控制僧尼数量，强制各寺庙“多余”的僧尼还俗。

    并且要控制剃度出家的僧尼人数。

    按照事情的难易程度，李笠决定先对寺庙开刀，向寺庙要田租、劳动力，但不会采取纯粹的暴力灭佛。

    具体事宜，由祖珽来负责。

    采取的措施，主要是李笠来拟定，他的策略是“温水煮蛙”，一步步来。

    简而言之，就是用孔方兄和大师兄来软硬兼施，分阶段实现最终目的。

    第一，实行度牒制，度牒即出家人的身份证明，僧尼必须有度牒，才是“真和尚”、“真尼姑”。

    否则就是非法出家，要坐牢的。

    而度牒的发放，官府说了算。

    不过考虑到资格认定的“专业性”，官府会请有名寺庙的得道高僧，以“专家”身份组成“评审团”，对现有寺庙的和尚进行评定。

    各地官府根据“评审团”的评定结果，对相关寺庙的和尚发放度牒。

    度牒发放数量是有限的，评定之后无法获得度牒的僧尼，立刻还俗。

    若还俗僧尼无家可归，朝廷会有专门的机构，为其解决“就业问题”。

    李笠对此次度牒的发放数量进行了控制，具体实行“比例制”。

    譬如，某个寺庙有和尚两百人，评审团评审后，认为其中一百八十人合格，但是，度牒数量，按百分之三十发放。

    于是，这合格的一百八十人当中，只有五十四人可以获得度牒，其余一百二十六人，连同那二十个评定不合格的人，全都要还俗。

    剃度，也得经过官府许可，发放度牒后才能正式出家。

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