第四百零四章 武神三约 九空降魔(第 1/4 页)
王宗越让众武者向他发誓，但他要的不是让众武者从此对他谁命是从，把他每一句话都当成真理，将他当成真神来膜拜。如果他真的这样做的话，那最多就只能成为一个欺夺他人信仰的邪神罢了，力量虽然能够强大一时，但终究会腐朽沦落。须知一句话：“你能很长时间欺骗少数人，也能短时间欺骗多数人，但绝难长时间欺骗多数人。”这样的神随着信徒逐渐觉醒流失，最终必定消亡。
所以王宗超并不需要有人膜拜他，不需要有人对他惟命是从，而是要众人遵守自己制订的规则。[..com]
那么，应该制订什么规则呢？
“尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水，利而不争”“富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈。”“替天猝道，扶危济贫，除暴安良”
“谦卑，荣誉，牺牲，英勇，怜悯，诚实，精神，公正”
“爱憎分明，言行一致，公而忘si，奋不顾身，助人为乐，为人民服务”
“能力越大，责任越大。”
当然这只是开玩笑，这些要求如果全部提出来，不消说在场至少吓跑一半的人，就连王宗超自己都还达不到要求。
所以王宗超制订的规则，并不严苛，甚至称得上宽松。
“第一条：先诚于人，后诚于武。”“第二条：善恶应有报，恩怨当有偿。”“第三条：“己所不yu，勿施于人：己所yu，勿强施于人。”三条规则，第一条是最先要求遵守，这里“诚”是泛指，包括“诚信”“诚挚”“真诚”“精诚”等等意义，如果武者做不到“诚于武”那么无疑已经不配称武者，但在此之前，却需先做到“诚于人”
才行。
“诚于人”这里的人包括自己以及他人，武者首先是一个人，而不是一具只会施展武功的机器，所以作为人，就要首先正视自己的情感、yu望与本心，正视自己对于他人的责任。
这条规则，自然排斥了为追求武道而抛妻弃儿，不管父老亲友死活，不顾国家民族存亡，甚至不惜杀人练武的做法。只因无论哪一种道，都要在自己的心中放一盏明灯，指引方向，越靠近就越温暖充实。
刀剑无情人有情，为了刀剑而放弃情感才是舍本逐末。心中没有亲人朋友，也就没有约束和羁绊，固然同样能让武功达到极致，但却会mi失自己，陷自己于空虚孤寂mi茫。施展武功的是人，连自己也舍去，反倒在极致之道上落于下乘。
当然，这不要求你无止境付出，当你自认已经尽到该尽的责任，做到不亏本心，不留遗憾后，依旧可以潜心于武。如果你是一个无父无母无亲无友无妻无儿的孤儿，又离群索居，与他人没有联系，也就对他人没有责任，尽可以做一个一味沉mi武学的武术宅，这也不算违背这条规则。所以你如果要尽心于武，除了尽到该尽的责任外，也要尽量减少不必要的俗务俗情，比如跑去拈huā惹草，但等到该练武时却又将人家完全抛于脑后。
第一条规则，是对武者心境的要求以及武者的自我完善。至于第二条规则，则是一种基本的处世理念。其实“善有善报，恶有恶报”也是每一个心灵不过于扭曲的人们心中的理念，但是武者却比普通人更多一份实现它或者破坏它的能力。这条规则不要求你一定要奋不顾身去实现，但却要求你的行为至少不能违背，做不到“路见不平一声吼”也可以“路见不平铲一铲”最起码不能助纣为虐或者自己恶事做尽。
此外，武者恩怨分明，有恩必报，有仇必偿，不让本心有亏，也不让本心受屈，也是大好男儿应有之举。
不过相对的，这一规则依旧是前半句优先，解决si人恩怨不可有悖善恶之报。
第三条规则，则意在让武者，尤其是强大的武者适当保持一种超然状态，对世俗纠纷不要过分介入，同时也是保下限的。只因第二条规则虽然初衷很好，但毕竟每个时代的善恶观、每个人的善恶观都有不同，如果每个人都坚持自己的善恶观，而且非强迫别人遵守不可，就很可能出现祸害天下的“正义狂”做出强迫寡fu殉夫、失节投井之类事情。所以最好在以己度人的同时，不将自己的理念强加于人。
三条规则，在发生冲突时原则上都是前者优先。比如两人举刀对峙，甲正乙邪，各不相让，这时如果甲恪守“己所不yu，勿施于人”岂不惨哉？甲当然不会想被杀掉，难道就不杀想杀他的乙了么？在那种情况下，自然是前两条规则优先。
再比如第一条规则主要是“si情”第二条主要是“公理”之所以将“si情”放在“公理”之前，是因为考虑到每个人都有利己的天xing，辛辛苦苦练来的武功，不用来为自己争一口气，不为自己与亲友师门谋利益，却一心一意只用在行侠仗义上是不大可能的。而且一个人待人处世也总会有远近亲疏之别，不可能奢求每个人都公而忘si，当亲友与不认识的人同时落水，先救亲友是正常的：当自家师兄弟犯事，偏袒自家人也是人之常情：对个时，认同自己的同胞而却不认同外族人更是理所当然，这些都可以理解。
当然也不是说因为前面的规则就可以肆意践踏后面的规则，比如仅仅为自己一位亲人的生命而下手残杀成千上万的无辜著，这仍然是严重违规。
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