第一百三十七章 无赖白雪(第 1/3 页)

    华夏人喜食野味，举世皆知。

    按道理说，捕猎食用野生动物，是源自蛮荒时代人类的本能；但自进入文明社会以后，人类则会以食用驯化后的动植物为风尚。然而今天，华夏人为什么会逆其道而行之，喜食这种“地位低下”的野味并以其为荣呢？

    纵观历史，野味重回餐桌，则是宋朝以后的事情了。这其中盖因出现了一个独特的现象——文人参与医学。

    不为良相，即为良医。

    很明显，文人参与医学后，使得传统中医越来越脱离临床经验，转而寻求哲学支撑，今天毅然盛行的中医理论术语，大部分都是宋中叶之后介入；二是文人本身手无缚鸡之力，外科的介入治疗对他们来说非常困难，而选药、煎汤则相对简单得多。

    而作为汤剂的材料，中药的选材当然是越少见、越稀有、越昂贵，其治病价值就越高。若是选用一块普通的猪肉、或是一条鲫鱼就能治病，别说病人不信，就连那些文人中医们自己都不信。按照这个逻辑，产自深山老林里的稀有动植物，才对某些疾病有着奇效。故而，基于中医“药食同源”的思想基础，更多的野味被作为名贵的滋补品，送上了大多数人的餐桌。

    其次，也有当局的推波助澜。

    在华夏历史上，有过数次少数民族统治的历史时代，他们以吃野味为“珍”，并引领汉族学习成为时尚。

    比如流传至今的“水陆八珍”，其中就有鹿筋、蛤士蟆、熊掌、鹿尾、象鼻（一说犴鼻）、驼峰、豹胎、狮乳、猕猴头等；而在上中下八珍中，也包括猩唇、驼峰、猴头、熊掌、凫脯、鹿筋、黄唇胶、豹胎，以及果子狸。

    以余泽海的理解，上述两个缘由只是其次，若是溯本求源，就不得不从实际的国情和民生方面考虑了。想想看，无论是古代社会，还是在建国初年，广大的穷苦人家里一年到头都见不到半点的油星，于是他们就只能去打那些野味的注意。

    而在这个过程中，一些位高权重的有钱人开始寻找刺激和传说中的“吃啥补啥”的功效，开启了乱吃的节奏。因利势导，有了市场，有了需求，就有经济利益，于是一些人瞧到了“暴利商机”就开始乱抓。毕竟，这可是没本的买卖！

    时至今日，很多人钟爱于野味，对野味情有独钟，甚至，也有很多地方都把吃野味当做是当地的风俗之一，久而久之便养成了习惯，还藉此将野味当成当地的一种特色小吃来招待游客。

    对此，余泽海不赞成，但也不反对。

    天地良心，如今厂家为了过度追求利益最大化，人工养殖的肉食动物几乎全部都是激素和饲料添加剂。喂养出来的肉食蓬松不说了，口感味同嚼蜡；在反观野味，肉质紧凑味道鲜美，让人回味无穷。

    因此，余泽海才有了承包荒山并圈定山头施行放养的想法。

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