第87章 试点，玄真观(第 2/2 页)

    孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教所涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。

    两汉时期黄老道教的《太平经》则宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。

    而到了魏晋时期，道教逐步分化为士族丹鼎道教和民间符水道教。茅山道人葛洪将道教的神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。

    公元364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派；同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持；江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。

    北魏太武帝时期，封建史上第一位被皇帝承认的的天师——寇谦之，称奉太上老君之命，以去除“三张伪法”（张陵、张衡、张鲁）和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，所以北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于天下；南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆修静的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为传承至今的道门正统……

    但凌皓也深知，道教在历史上就是因为派系众多，又各自不和，才逐渐被儒教和佛教所压制的。

    更何况，历史上还有不少野心家打着道教的旗号行谋逆之事，像汉末的太平道首领张角，五斗米道的孙泰、孙恩等，都是打着道教旗号装神弄鬼，蛊惑人心的不轨分子。

    这就进一步地放大了道教的不利性，以至于对于古代帝王而言，道教之所以还存在，是因为道教的养生与炼丹之术极为发达，可以让他们“长生不老，永葆青春”……

    但凌皓觉得，道教还是有必要弄出来的，只不过教义、宗教结构、宗教主旨得好好改一改，最好是不要跟七国的政治扯上任何关系。

    让道教保持在一个不脱离诸子百家学说的范畴，成为一个道家理论的附属品，这就算是在可控范围之内了。

    其次，这炼丹什么的乱七八糟的“法门”还是直接去掉比较好，这倒不是凌皓不想“长生不老”，他只是很清楚，道教的方法只能养生，不能永生。

    虽然不能让人“长生不老”，但道家的养生方法是可以让人延年益寿的，普通人听一听道观的讲学，活个六七十岁，七八十岁什么的绝对没有任何问题。

    这是凌皓重点强调的问题，果然，果然，这个口号打出去以后，顿时就引起了一阵反响，还有人甚至主动要求加入道观之中传播“道义之本”的。

    当然，凌皓所人工创立的这个道教，目前还只是出于初级阶段，充其量就是试点，但即便只是个试点，也足够让武川镇的这些居民们感觉到新奇好奇了。

    但是，一听说加入道观以后，就必须得禁欲，这就让不少人打了退堂鼓。

    也有些人知道这道观里的男男女女全都是高手，跑来挑战，结果无一例外地全部落败了。

    因为玄真观的道长是，裴旻。