第二百四十二章 克己复礼仁之道，落子天下执棋人(第 2/4 页)
“若是离心离德，又有何尘缘？因果始终是佛家之妄说，我辈道人，信不得……”
钱晨顶着头顶偌大的因果道果，无视了诸天万界之中，举起大道的那尊身影，信口雌黄。
崔浩抿了一口茶，大赞道：“好茶！道气十足，逍遥自在啊！”
钱晨也同样笑道：“好品位，配得上我亲手点的茶！”
旁边的不空低头看了一眼旁边自己亲手捣成团茶的楞严三昧叶，目不斜视，只是心中默默敬佩面前这两人的随口胡言和臭不要脸。
“太上合道，元始治世，首重这个‘治’字，若是上下有序，阴阳和谐，五行相生便是‘治’，若是上下失衡，阴阳失调，五行相犯，便是‘不治’。”
“治与不治，首重‘无为’！”
“顺天应道，便是无为。所谓长幼有序，男女有别，亲亲之道不可不察，诸如胡人这般乱人伦，晦阴阳，执刃生杀，不知理也！”
“亲亲之道？”钱晨垂目，看着空荡荡的茶杯道：“那是什么？”
“爱人！”崔浩道：“爱人近乎道，掌教以为如何？”
钱晨点了点头。
太上合道，依依不舍，但并非无情，而是至情。
元神道果几乎重塑了诸天万界的大道，它保护着所有人的自我和人性，将那凌驾万物之上，主宰大道的存在都化为了‘人’。
让他们有了爱恨情仇，种种心动，维护他们的人性不被大道磨损。
所以爱当然是大道！
‘人’也近乎道……
“那爱又是如何诞生的呢？佛门说有情众生，道门说上古天真，在道德伦理都无的时候，在一切蒙昧之前，我们是如何学会‘爱’的？”
“有人说，有知即有情，但有了知觉，就一定有‘爱’吗？”
“若是如此，天下如何能见到那遍地的惨事？”
“推己及人，道主，你第一次感知到‘爱’的时候，难道不是父母怀抱，触碰你的一瞬间？而老夫第一次自然而然的爱，也是见到幼子的一刹那。”
“所以，人之初，性之善，源于爱。”
“大道之正，在于爱人！”
“父母报之以爱，孩童无知，却难还之以‘爱’。”
“所谓逆人伦，乱阴阳，便由此始。种种诸恶乱象，首在不爱。父母养之，倾尽心血，儿乃壮，弃之不顾，如此贪暴淫恶，一发不可收拾。天地之间，若都是此辈，与禽兽何异？”
“人族能养，始因为爱。但养而不教，爱而不顾，那父母见子，何必养之？”
钱晨沉吟许久，越发觉得面前这老头有意思了！
此人维护礼法，居然是因为礼既是‘爱人’。
他的意思是，人性源于爱，而爱的起源是父母……
根据钱晨对母系社会的认知，这里‘父’存疑，至少是源于母爱。
所以母爱塑造了人性，但幼童的无知，往往不能理解和塑造‘爱’。
也就是说，人天生是爱人（子）的，但人并不天然是人，而是感受了父母之爱，才成为人！
所以成人和爱人之间，有一段兽性蒙昧的时期，而想要度过这一时期，便需要教化。
在人还不会爱人的时候，需要教化来塑造他。
而这种塑造和教化，便是‘礼’！
既然人是大道，爱是大道，那么礼也是大道，只不过是人之大道。
钱晨总结他的核心意思是——“仁者，爱人！克己复礼，人道成焉！”
“所以孝乃人道第一伦，礼法之首？”钱晨反问道。
崔浩点了点头。
“那因孝而忘爱，因礼而忘仁，如何？”
钱晨神情始终淡漠。
“因孝而忘爱，尚不失规矩，因礼而忘仁，始终是人！”
崔啖道：“天地秩序，唯有遵循亲亲之道，推己及人，才能正之……”
听到这里，钱晨绷不住了。
若是说前面说的尚且是诸子百家的某些共识，到了这一步，崔浩跳的就厉害了！
他提倡用爱和孝，塑造人族最基本的秩序。
即在家庭之中，父母爱子女，子女服从于父母，然后便是弟弟服从于哥哥，年幼服从于年长，妻女子服从于男子，建立一个双向以‘爱’和‘礼’为基础的秩序和共识。
这一点天周神朝时期，诸子便已经塑造成功了。
但对于诸子塑造的另一些东西，对于集体的认同——‘忠’。
对于集体秩序的认同‘义’！
却避而不谈。
只谈论最基本的‘孝’塑造的家庭秩序，大而到整个天下，对于人道秩序的支配。
也就是将家庭的外廊无限扩大，直到成为孝之礼法的完全体——家族。
或者说，世家！
此人认同世家的秩序，认为一切的混乱都是世家秩序的混乱之果。
他想要建立的秩序，就是世家的血脉，亲亲那一套，围绕着天然的强弱、暴力建立起来的秩序分配权力。然后将这个模式推往天下……
“崔兄！”
钱晨摇头问道：“人人有亲亲，人人爱人。但亲疏有别，不持公义道德，争斗岂不更加激烈？而且斗争起来，子不忘父仇，父不忘子恨，若是激斗，那不是非要杀人全家吗？哦！按照你的理论，非但其父其子，甚至连兄弟叔侄，乃至五服亲族，一个个都要杀过去，不然仇恨永无止息！”
“最后人都杀完了！哦……不必杀完，就要杀到你自己头上了！”
“杀一人而杀天下，岂有这样的道理。”
“当然有公义……”崔浩解释道。
钱晨冷冷：“那就有公义和私爱之差！那就要有道，有德，有法！”
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