第二百九十四章 大儒之野望，甘子之宏愿(第 3/4 页)

    真正圣人在世的时代，圣人出门，也是带着剑的，孔子也是个杀人不眨眼的人物，在鲁国当宰相，上台就杀人，杀完还曝尸三日。孔曰成仁，孟曰取义，《孔子》《孟子》，通篇来读，都他妈是在教育人怎么成为一个对国家与人民有益的硬汉。

    一千多年之后，却把读书人大多教育成了榆木疙瘩，这不是圣人的错，这是子孙的错。是子孙瞎几把弄的错。

    春秋战国的君子，那都是硬汉，上马能杀敌，下马能治国。

    这往圣之绝学，是可以继一继的，但是想要以自己的言论来重新定义圣人之言论，又是何其艰难的一件事情。

    传扬圣贤，需要一个场所，这个场所已然在建了，只是甘奇肚子里的货还有些不够。从古至今的圣贤大儒，想要著书立说，想要传扬学说，都是从讲学开始，不说孔孟，连胡瑗都是这么开始的，四处讲学几十年，到老了方才名冠天下，死后才成为胡子。

    那些什么诗词文章，许多人倚仗这些东西也能才名远播、名冠天下，但是那名声与胡瑗这种人的名声比起来，在这个时代而言，终究不是一个档次的。

    胡瑗，某种程度而言，是这个时代的圣人代言人，就好像是宗教里的大祭司或者教皇一样。甚至胡瑗死后，都成了儒家的先师，就好像是修炼成仙了，胡瑗也成了儒家的“神仙”。

    成为儒家“神仙”这种事情，不是人人都有这个机会的，甘奇似乎就有了这个机会。

    只是甘奇还没有想好到底要不要在这条路上走一走。

    后世之人，许多都抨击儒家，却是这些人都不知道，自己其实就深受儒家的影响，从中国人独有的家庭观念，到中国人独有的国家观念，中国人的团结观念，中国人对婚姻的看法，中国人对子女的看法，子女对父母的看法。

    甚至中国人为人处世的一整套体系，社会构成的元素……

    还有中国人不一样的道德观念。

    这些，都是区别于世界上其他地方的。儒家，就生在世世代代每一个中国人的骨子里，出生就带来了。

    否定儒家，就是否定自己，否定自己在社会上的意义。

    儒家有糟粕，但是并不代表儒家不先进，发展之道，乃是去芜存菁之道，糟粕来自时代的局限性，学说也是可以与时俱进的。去除糟粕，发扬精髓，这才是对待儒家该有的正确观念，也是对待这个古老的民族该有的正确观念，更是对待自己祖先智慧结晶的正确观念。

    都说中国人没有信仰，大错特错，中国人的信仰，就是祖先的智慧。中国人没有天主保佑，中国人只有祖坟冒青烟。

    这就是这个民族的信仰所在。

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