第七十七章 坐论圈中事(第 3/4 页)

    严凤羽深深的看了谢承文一眼道：

    “正统修法者大概有四个主流，一个是道门内丹法，下面的分支众多，也是最重要的一个正统分支；另一个重要的分支是信仰法，这个最出名的就是佛门了，当然，道教也归于这类，于此相反的是，佛门中的正统禅宗却属于内丹法一脉；接下来就是武者，是不是很惊奇，武者竟然也被划为修法者？”

    谢承文想了想道：

    “仔细想想也能理解，毕竟武者修炼到一定程度，就会转注于精神方面的修炼，他们这种由身体再精神的方法，完全可以归类在修法者之中，前面习武的阶段，可以看作是初级阶段嘛。”

    “正是如此，不过，这个分类并不被大部分修法者承认。”

    谢承文点了点头，其中的原因固然有傲慢和偏见作怪，但是主要原因应该是这条路太难走了，没有出类拔萃的武者走通这条路为武者正名，这种分类方式就仅仅只是一个理论，完全没有说服力。

    见谢承文一副了然的表情，严凤羽不再多说，继续讲起最后一个分类：

    “至于最后一个分支叫做度数法，这个分支涵盖面也挺广的，其名称的来历也挺有意思的。”

    “哦？度数法？这个...应该是来自庄子吧？”

    “没错，就是出自庄子天道篇，其中说孔子年五十有一而不闻道，所以问道于老聃，老聃问孔子是如何求道的，孔子说他‘求之于度数，五年而未得’，这个度数法就来源于此。”

    谢承文似乎有所悟：

    “既然孔子化了五年时间求而不得，这个度数法怎么还会流传数千年至今呢？”

    严凤羽难得的笑了笑：

    “那是孔子的见识局限性罢了，或者说，那个方法不适合孔子。所谓的度数，就是研究术数，而术数的起源在洛书河图。以现代的眼光来看，这个世界终极的秘密应该由数学来解明，我们的老祖宗确实找对了路子，我们华夏文明的根基就是河图洛书，就是数学！但是却没能很好的坚持走下去。而度数法，并非专指研究数学的修行方法，是泛指深究一切世间规律的方法，用‘技近乎道’和‘行高至于道’来解释就十分的恰当了。”

    谢承文恍然：

    “所谓的度数法就是在某个领域内追求极致，专注于此，久而久之而形成了一个与众不同的世界观，以及与明确的自我认知的法门？”

    “对的，但是不完全，并不仅仅是明确的自我认知，更重要的是他自己对此笃信不疑，并且以此为傲。”

    谢承文频频点头表示理解，严凤羽又补充道：

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