第396章 馆子(第 2/3 页)

    “你误会了，我不是想做店里的伙计，我之前在复江侯爷府上帮厨，侯爷被调去北山，没有带走所有的府上的人，我要留下照顾老母，就没有走，不过在府上的时候，学了点手艺，会一些烤鸡的秘法，产量不多，我想问问，你这里能试试看代卖吗。”

    这店子其实不大，不能与城中颇有背景的店相提并论，也就是能够以提供肉食为主，在这个世界还真的颇为难得，所以出名。

    北山和复江侯府，自然是秘境内的一座山和一位贵族，其中复江候，却是秘境一位从建国开始就有的爵位，颇为尊贵。

    毕竟要鼓舞士气，复江、复海、复山，都是好兆头。

    这样的大人物家里的帮厨，难道真有什么真本事。

    王剑掏出纸包的炸鸡，微微一笑。

    这就是消费主义的牛逼了。

    如何区分等级？

    首先了解下什么是身份，身份从家庭角度来说可以是父亲，母亲，儿女，这是一个典型北美家庭结构。那么是血缘组成的家庭么，并不是，人类学家说文化是组成家庭的重要因素。我们创造文化，又被文化创造。

    那么文化又是从哪里来的呢，文化来自于一代一代的传承和潜移默化的影响。这个潜移默化的影响不只来自于我们的父母，也来自于媒体的宣传。

    人类如何区分不同？

    大家脱了衣服，进了澡堂子，谁也说不上高贵了吧。

    即不从事生产性劳动的阶级。其并非天然产物，而是伴随着生产力的发展逐步演化的。

    人类社会通过掠夺、征战以获取生产资料，开始进行早期的财产积累，相应地形成了个人所有制，富贵的贵族由此萌芽。

    阶级的分化就在于是否从事生产性劳动。换言之，即“劳心者治人，劳力者治于人”。其后又派生出代理性有闲阶级，即非有闲阶级中的部分劳动者依附于原生性有闲阶级，成为了展示其地位、代理其部分休闲、消费功能的群体。她们的存在意味着主子们不仅可以不事生产，还有财富圈养不事生产、替代消费的仆从。这大抵可以看做有闲阶级的鄙视链，即拥有代理性有闲阶级的有闲阶级>原生性有闲阶级>代理性有闲阶级>非有闲阶级。

    侵占与劳役之间的区别是业务上的一种歧视性的区别。列入侵占一类的业务是可敬的，光荣的，高贵的；而其他不含有侵占成分的业务，尤其是含有奴性或屈服以为的那些业务，是不值得尊敬的，自检的，不体面的……用劫掠以外的方式取得任何事物，情景正相反，有一个有身份的男子是不屑一顾的。基于同样的理由，有关生产工作或个人服务方面的劳务，也受到了同样的憎嫌。艺术、体育竞技、狩猎等活动是高雅的，生产性的劳动则是卑贱的。

    贵族们通过“炫耀性消费”和“炫耀性休闲”来体现其财力，礼仪、学术都属于其中。贵族女性每天要换n次衣服，出现在公共场合必须戴帽子和手套，晚餐的食物和用度有着严格的规定，仆人之间也分了不同的等级。如果一个贵族没有做到上述条款，他将被自己阶层的其他人鄙夷。举上种种都证明了贵族不仅不事生产，还拥有着提供私人服务的贵妇、奴仆等代理性有闲阶级。他们的生活消费不仅远高于维持基本生存之必需，且消费品也必须是经过了礼仪认可的商品。有闲阶级通过炫耀式消费和炫耀性休闲以实现浪费和挥霍，无论是浪费时间和精力（如礼仪），还是浪费物品和金钱（如住豪宅，消费奢侈品），其最终目的都是攀比财富和获得声誉，进而反证自己有闲阶级的社会地位，并把炫耀性消费和炫耀性休闲作为一种社会规范灌输给下层阶级。

    炫耀性消费和劳务免除这两项广泛原则，之所以能影响到文化的发展，一方面是透过指导人们的思维习惯并进而掌控制度的成长，另一方面是借着选择性，保留某些有闲阶级架构下生活的便利性有有益的人性特质，并进而控制社会的实在气质。此即意味着有闲阶级的习惯成为了社会规范后，整个社会都为礼仪、挥霍等并不需要的商品制造大量债务。非有闲阶级在这种规范下，则处于对这些商品的贪婪困苦之中。

    我们的人生太短暂了，要比其他人活的“值得”啊。

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