第二五零章 回山(第 1/3 页)

    日本的茶道，据传是起源于奈良的著名禅师村田珠光，在那个时代，日本人崇拜中土来的“唐物”，武士、大名和茶人都以拥有唐物为荣，对国产之物不屑一顾。

    珠光主张“唐物”与“和物”两者统一，力图创造本土茶风。

    他在与连歌师的交往中，感受到连歌的“冷枯”之美，将之引入茶道。

    珠光的再传弟子武野绍欧在此基础上，发展出更为简淡的“佗茶”，由此，“佗”成为日本茶道的核心精神。

    此后，千利休融二人所长，成为日本茶道的集大成者。

    在绍鸥的时代，“佗茶”的意境第一次被定为“枯而寒”。

    千利休在《南方录》中解释说：“佗之本意，是表现清洁无垢的佛教世界。从露地到草庵，拂去尘垢，客主坦诚相交，不必就其规矩尺寸等方式方法。起火、烧水直至点茶等，只为其事。”

    对于日本茶人来说，“佗”无处不在，而且有不同的解释，这也正是“佗”的玄妙与宽厚的地方。绍欧把晚秋这一时期视为“佗”，而千利休则认为初春的雪地小草更合“佗”意。

    在闲寂的境地，行质朴之茶风，移山川景色于一室，感四季变化，听釜音松风，熔化世上念虑，注杓涧水除心中尘埃，主客相敬相和。

    大致说来，日本茶道，崇尚的是一种枯寂、平和而又雍容自得的意趣。

    “野点”是一个一级的茶道技能，与此时的茶道风尚比起来，略显生趣过重，其上还有“雅致寂寥之心”这一技能，相信更能契合日本茶道的内核。

    不过，对于一般茶人来说，“野点”也足以让他们欣喜了。

    “啊！这两件莫非就是松岛之壶和千鸟香炉？”茶屋四郎次郎坐下之后，望着案几上的茶器，惊叹道：“听说这两件七级茶器乃是今井宗久的珍品，轻易不肯示人，想不到竟被足利先生得到了！”

    龙涛随后坐下，淡淡说道：“今井他是个茶人，但更是个商人。”

    茶屋四郎次郎呵呵笑道：“先生真是妙人妙语！听说您与纳屋之间闹得有些不愉快，怎样，足利先生有兴趣加入我茶屋吗？”

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