第七百五十一章 老儒(第 2/4 页)

    当然，此时他肯定不会这么说。

    这位儒家长者捋了捋胡须，谈到了另外一个方面：“老夫来此路上，一路看了不少农田乡舍，自大定元年以来，定州、灵州都是风调雨顺，看来定王真是得了天命的！”

    “不错，老师之言有理。”

    诸位儒生纷纷附和。

    在古代，粮食生产是关乎国家生死存亡的大事。

    天灾导致饥荒，饥荒造成流民，流民中产生叛军，又进一步破坏原本的农业生产，基本上，王朝末世，都是处于这样一个恶性循环当中。

    百姓只要能吃饱穿暖，日子过得下去，实际上对于上头的统治者是谁并不如何关心。

    而定州与灵州，几次作物大熟，陈谷堆满仓库，丰收下来，民心也就稳了——这相当可怕，代表着统治根基的稳固，如果其它地方也是这样的话，那接下来进入一个分裂而巩固的诸王并立，例如吴明前世五代十国的时期，也就很有可能。

    现在单单武雉一家如此，就更是‘明主将出’的征兆！

    虽然，这征兆的指定人武雉，是令很多儒生歇斯底里到想跳脚的存在。

    “唉……定王什么都好，就是太过优容武夫与商贾了……”

    纵然黄宗不想提，其他儒生也是纷纷吐着苦水：“我等士人才是治国根基，定王如此本末倒置，甚至还以考举之法，对我等士子挑肥拣瘦，简直有辱斯文……”

    在武雉之前，可不是随便什么人都能成为读书人的。

    能被称为士族的，至少都是地主，否则也无法长期供养一名脱产劳动力，并且购买书籍苦学。

    在那个时候，只要士子读书有成，乡间又有名声，就可以被举荐出仕，由此也养出了一批只会卖直弄名，于政务一窍不通，只知道清谈的‘人才’。

    而现在，武雉行考举法，一方面改进造纸、印刷等技术，扩大考生来源，一方面在考试内容中加入更多经世致用的内容，让考举取的更类似吏员，而非直接成为一地主官。

    这让这些原本的士子如何能忍？

    这位仁兄，明显也是名落孙山，又不愿再与那些泥腿子一起苦读应试的人之一了。

    “非常之人，必有非常之行！”

    对于考举法这点，黄宗却并不怎么敌视。

    甚至对读书人出仕之后不能直接当官，必须从基层吏员一步步开始的做法，也是非常欣赏：“我儒家当中，也有‘重民’、‘经世’等等学派，不做好斗食小吏，又怎能为一方父母？”

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