第九百七十四章 浮梦4(第 3/4 页)

    原本随着数百年前那烂陀寺为首的佛门，在天竺逐渐式微而几乎要失传了；然而在那位横空出世的梁公西征途中，以护发圣战为名对于北天竺的经略，却给当地江河日下的天竺佛门，再度续命而重新兴盛起来。

    因此，在这次被称为“祖庭再兴”的天竺佛门复兴运动当中，作为佛门发源的祖庭之地，以古魔羯陀国故地为代表的东天竺，也由此在唐人征服者的扶持下，驱逐摧毁了当地婆罗门王公和邦主，重新建立了好些个亲附唐人而崇尚佛法的新国城邦。

    也被称为弘法二十六邦国，一致拜东土大唐来的三藏法师玄奘僧，为继龙树法王、马明菩萨之后的新佛门再兴祖师。

    因为这位玄奘祖师不但将佛法带回中土，而创立了当时佛门八大宗的法眼、三论、唯识三大源流，还写出了《大唐西域记》这部，让唐人对天竺之地拥有了自古以来大义名分的巨著。

    而这个原本由瑜伽宗秘传的《天魔舞》等诸般技艺，也得以重新恢复起来，又成为了进献东土大唐的贡礼之一，一直流传在宫廷诸乐之中，直到乙未之乱中才在中土彻底失传。

    曾有词人的《辇下曲》诗中赞《天魔舞》曰：

    「西天法曲曼声长，璎珞垂衣称绝装。

    大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王。

    西方舞女即天人，玉手昙花满把青。

    舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听。」

    又有宫词曰：

    「背番莲掌舞天魔，二八华年赛月娥。

    本是西河参佛曲，来把宫苑席前歌。」

    因为这个天魔舞的原型，出自摩登伽女迷惑佛祖首席弟子阿难陀犯下色戒，而后又被重新渡入佛门的典故，因此又被称为《摩登伽舞》；因此也是天竺之地的高僧大德用来辅助修行的，与裸身派和大欢喜法一样的诸多问道外法之一。

    非是对佛门做出极大贡献，或是护法之功如孔雀王、迦色尼加王、戒日王之类，拥有极大权势的世俗君王，不得一睹其快的。

    而这个高达王正是东天竺诸邦国之中，近代崛起兴盛的一方大邦国，穷尽心机搜罗献上这部天魔舞女乐，也是为了讨好上国宗主，以在东天竺之地获得更多名分上的支持。

    因此，当夜晚膳之后，他就见到了这些异域女乐，随着徐徐升起的帷幕背后，

    只见一群形貌姿态各异的女子静立期间；她们各自头批辫发，上戴象五宝牙佛冠，身披孔雀纹的七彩璎珞，大红绡金长短裙，金丝袄，云肩合袖天衣，绶带，鞋袜。手执铃杵胡笳等法器和乐器，光是站立不动就宛若天女再临，却是自有一番妖艳致极的气韵。

    随着丝丝缕缕的声乐，这些雕像般纹丝不动的女乐，就像是被施了法一般的，从眼眸、眉梢，琼鼻、朱唇、耳根，乃至放大到手腕、腰肢等部位一点点的泛活，而伴着乐声和细细的缨铃响动缓缓动作起来，

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