第一百二十六章 三尸本我(第 1/3 页)

    第一百二十六章三尸本我

    此番孔宣成功斩出“须弥道人”，是因他自身积累实是已到了不可抑制的地步。

    先有助女娲造人之功德，后有教化人族之气运，加上孔宣接连与紫霄宫中客这等大神通者相斗，他之实力提升实是恐怖至极，早已了一般圆满大罗，此番斩尸，不过是水到渠成之事。

    若不是孔宣为保根基稳固，仅助女娲造人这一无量功德孔宣就能斩却一尸。

    虚空之中，须弥道人赤足站立，三头八臂，额生一眼，手持神火梧桐枝，脑后五色光晕散奇光。

    那枚半个由因果、寂灭、衍化三种大道融合形成道果化作菩提子形状在其头顶一片金云中沉浮，须弥道人头顶三朵金莲齐齐绽放，其上静静躺着三枚碗口大小的舍利子，舍利子内五色光辉蕴藏，包含无量智慧、无量功德。

    这须弥道人乃是孔宣以那西方功德金莲所生第一枚莲子为媒，以自身所悟菩提金身和西方道果道胎为根，斩出的本我善尸。

    说是善尸，却又不完全是。

    三尸者，毒也。世人皆以斩却三尸成道，孔宣另辟法门，以自身三尸之善尸为本体，融合其所悟西方道果神通，斩出自己体内的菩提金身，将其化作另一个“本我”，即须弥道人。

    这尊“本我”独立于孔宣真身之外、却又受孔宣真身因果限制，他有独立意识、有自我真灵，更有自我道途和道果成就。

    这与世间所传斩尸之法存在根本上的不同。世间斩三尸之法不过是仅仅用先天至宝将三尸之毒斩出体外，而非将其化为己用。

    孔宣能悟出此法，也是受他大师伯太上道人一项压箱底的神通――一气化三清的影响。

    可与一气化三清不同的是，此“三清”皆乃太上道人，太上道人亦乃“三清”之一，而一气化三清也只是一门神通而已，并不是这上等斩尸法门。

    孔宣所斩三尸之法，不仅仅是斩出自身三尸，而更是要斩出自身三个“本我”，这三个“本我”是孔宣，孔宣却不是这三个“本我”任何一个。

    此法与孔宣日后道途相辅相成。

    孔宣日后所选混元道果非是成就天道圣人之道，而是另辟蹊径、独创自身成圣之道，不将自身气运融于天道，不受天道限制，只求自身万劫逍遥。

    此法所斩三尸，化作他三个“本我”，承他因果、担他气运，各自享用一尊天地尊位，换得孔宣自身成道！

    一旦“本我”一体，混元圆满，孔宣即刻证就最完美的圣人道果，身兼数种大道、占有命运长河多枚烙印，以此远其他各位圣人成就！

    只是孔宣如今以之为“善尸本我”金身媒介的天地第一颗功德金莲莲子的本源还是稍低，仍显不够。

    故而孔宣所斩这善尸还不够圆满，只是一般准圣修为。

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