第九十章 我有神功(第 2/3 页)

    雷浩京皱了皱眉，有道是一代新人换旧人，在位诸公当中，尤其是新晋的，确实有人并不熟悉修者的事务，又有一些人过于自信，并不清楚一位大修士的能量，想了想道：

    “这几天，我去几家转转，找老家伙们谈谈心，尽点力吧。哎，退体也不安生！”

    雷家父子谈论的钟魁，正在太乙山望月观中研究雷法。

    那自称是神霄派唯一传人的白晓天，震惊于吕诚志道长的“神功成”，经过一番激烈的思想斗争，终于将钟魁请到自己的道观，将得自师门的三本古书献上。

    这三本书都是线装的手抄本，第一本是《神霄金火天丁大法》，第二本是《五雷玉书》，还有一本则是缺张少页的黄古书，有的章节明显曾被水淋火烧过。

    《神霄金火天丁大法》流传甚至广，修行雷法的正一分支各派，都将其视为经典要义。这是一部总纲性的雷法概述，号称总万法归一身，运一心应万法，为一符一印，至为要道。

    《五雷玉书》则是讲述雷法运用的法门，以天人感应与内外合一说为基础，谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应。

    然而师父领进门，修行在个人。主传雷法的门派有很多，无不同时注重内丹的修炼，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。如果没有自身内丹上的修炼，则好比无根之木，再巧妙再威猛的雷法也无法施展。

    丹道和雷法本为不相干涉的两大道术。从历史上看，丹道与古代的神仙术、气法、导引、房中、外丹、服饵等仙家方术一脉相承，从来都是以独善其身、追求长生为其理想。而雷法却源出古代的巫术、民间的信仰，与符箓、咒术、祷禳、驱邪、降妖、治病、解厄、祈晴、祈雨等方术紧密相关，有关心民间疾苦、重视社会福祉的大悲心怀

    客观地讲，就对社会的影响而言，符咒、雷法一类的道术显然比气法、丹道一类的道术更大，犹如道教符箓派的影响比丹鼎派的影响大一样。

    但到了唐末宋初，道教的内丹学需要在更加广阔的范围内展，道教的符箓学则迫切要求得到理论上的完善，否则内丹与符箓都将陷入困境，难以生存与展。正是出于这种文化背景，道教的丹道与雷法开始合流，丹道的主要派别南宗与符箓派的重要派别神霄派互相传袭，共承衣钵。

    南宗五祖之中，自陈楠、白玉蟾开始，不仅精通丹法，而且兼传神霄派雷法。与其相应，隶属符箓派的神霄派大师王文卿、谭悟真、萨守坚、邹铁壁、莫月鼎等皆修持丹法，以南宗之丹法为神霄雷法的基础，正所谓收气存神，惜精爱己，内炼成丹，外用成法。

    神霄门沦落至此，主要原因大概要归结于内丹之术的断绝。修道者连食气炼气都无法做到，壮大己身，更不必说内丹修炼有成，就失去了运用雷法的资格。

    前两本书，钟魁一目十行，目光只是在《五雷玉书》上多停留了一会，最后将注意力放在第三本古书上。

    这是一本薄薄的小册子，已经破败不堪，连书名都没有，而且前面几页散佚。但钟魁敢肯定这是一本讲述内丹修炼的秘笈。

    因为内丹修炼无不以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。各家功法的大原则都是一致的，不同的则是具体法门的不同。

    这本无名秘笈，钟魁姑且把它命名为《神霄功》，上面每个字他都认识，甚至每一句他都能琢磨出自己的理解，但连在一起就让他头大了，这跟他所习练的龙象伏魔功，在修炼的某些方面完全是相反。

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