第四十四章 大道可知(第 3/3 页)

    屠诗现在的心情就和这倒霉鬼丙一模一样。

    海青真人见屠诗神情呆滞，不悦道：“答不出吗？”

    “答得出！”屠诗咬牙切齿。他高中选科好歹选的是历史，能解读古文，本身又偏向文科，对付经文还算马马虎虎。“意思是……所谓的大道，好高大啊，仰视的话看不见比它还高的东西，也看不见它的顶点；所谓的大道，好深远啊，俯视的话看不见比它还低的东西，也看不到它的基础。它的开端没有尽头，看不见起点；它的末端没有尽头，看不见终点。”

    说罢，偷瞧老师神情，只见老师面沉如水，也不知自己回答得怎样，只好硬着头皮继续胡诌：“大道衍生了天地，天地有上下之分；天地衍生阴阳，阴阳之物又有始有终。从上下两个角度去观察，可以测算出其中的玄机；从始终两个角度去推算，可以推导出其中的道理。以此类推的话，大道是可以探知的……嗯？”

    屠诗解完这题，被自己给惊到了。

    只要是个有九年义务教育文化水平的人（或者看多了玄幻修真小说的人），都应该听过“道可道，非恒道；名可名，非恒名”一话，这段名言出自《道德经》，意在阐述“道”的本质：那是一种至高无上的境界、道理、力量、法则，你不能去解释它，你也不能去定义它。它存在着，却存在于“解释”、“定义”这些名词诞生之前，就如宇宙初开前的混沌，如果没有人来定义“混沌”或者为“混沌”命名，那么混沌依然是混沌，却不是“混沌”。

    “大道”就是这样的东西，它不要观察者为它定义，它可以有很多个名字，它本身就是最高最和谐的境界。《道德经》与其说是阐述“道”之本质，不如说它整本书除了对“道”的一味推崇以外其实什么也没说，因为“道”本身就是不可捉摸、难以想象、存在而又如同不在的东西，然而，《太上灵宝五符序》第一段前半段附和《道德经》，后半段却声称“大道是可以探知的”？先抑后扬，这经书谁写的？是在打老子的脸吗？

    这简直是在颠覆屠诗对于“道”的认知好吗？！

    海青真人颔首：“答得不错，果然有道家根骨。我准你去南方远游，但要早去早回。”

    受经文释义的惊吓，屠诗早把包季晚的事情抛到九霄云外了，讶异地问：“师傅，这经文谁写的？”

    海青真人挑眉，也有点讶异，想是不解劣徒怎么会对道经如此上心：“葛洪族孙葛巢甫附会引申，造作《灵宝经》30余卷，后世陆修静更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教大行于世，便是今日‘三山符箓’之一的灵宝派。”

    这些道教小知识干巴巴的，左耳进右耳出，屠诗唯独对“葛巢甫”留上了心，心想这人莫不是哗众取宠、标新立异，不然怎么敢公然挑战《道德经》？离经叛道，定然遭受当时道学家们千夫所指。不过若要如此行险才能开宗立派，却也算有所得了。

    屠诗又来了兴趣：“师傅，不是说道门分全真教与正一道两家吗？这灵宝派又是哪里冒出来的？‘三山符箓’又是怎么回事？”

    原来道门博大精深、海纳百川，在历史洪流的推动下，理念相近的道派互相接触、融合，化为一家，按照施法派别，可分为符箓派、丹鼎派、占验派和积善派（可以理解为【元素专精】、【练气专精】等等），而大名鼎鼎的正一道基本可看做是符箓派正统。天师道和上清派、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”，后出现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为神灵宝贵之意。灵宝派的基本信仰仍是长生成仙，信奉的祖师是元始天尊。

    听到这儿，屠诗忍不住抬头看看墙壁上三清画像，问：“师傅，灵宝派听名字不是和灵宝天尊有关系吗，怎么祖师是元始天尊？”

    “不知。出去吧。”

    屠诗哦了一声，找左师傅去了，一进门便看见一把剑朝自己面门劈来。