第七章 课业?道教史(第 2/2 页)

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    在海青真人口中，由无数道门前辈的人生书写而成的道教史逐渐成型。一个个惊才绝艳的道士点亮了蒙昧的天空，将道教文化的火种代代传承、发扬光大，这才有了今日的道学-潮流。道士不死，道门永存。

    屠诗每听一次都会加深一层印象。右师傅口才其实并不算好，能说得引人入胜的原因全在于他懂得引用经典以外的知识。就拿上清派来说，先不说陶弘景的道学成就，单说他生平逸事（以诗表明心志婉拒皇帝、行游山河之间编纂《本草经集注》），原本一个冷冰冰的历史人物形象顿时变得生动有趣，简直跃然眼前。不过这也侧面反映了右师傅的学识渊博，一般人哪里能记得这么多杂七杂八。

    “对了师傅，你认识王越南道长吗？”

    “谈不上认识。我没有特意隐藏自己，他通过【望气术】察觉到我的存在，所以特意登门拜访。”

    “什么是【望气术】？”屠诗眼巴巴地看着海青真人，潜台词是“能不能教我”。这技能听起来就是侦察类的道术，一定很有用。

    气是一种能量，它存在于人体内，也存在于外界。它是会流动的，师傅说是因为阴降阳升（屠诗觉得其实就是热空气上升冷空气下沉，顺带和地球自转有大概半毛钱的关系——如果《乾坤》里设定与现实的地理学一致的话）。任何事物与外界之间的气都在交换（这不就是化学课说的“分子在不断运动”嘛），所以事物的气能显现于外。气的流动即“气机”，【望气术】就是能通过气机变化而分辨气的性质、并且追踪气的法术。而有些略通此术的算命先生能用来推断他人吉凶。

    屠诗心想，说白了这就是狗鼻子的道术化嘛……那么【苍瞳】是鸟眼睛的道术化也能理解了。

    妖怪身上会散发出妖气。妖气的一大特点是强烈的腥臊味儿，因为野生动物需要标识地盘，从野生妖怪进化而来的妖怪依然保留本能，尽可能地散发自己的味道，哪怕是排泄物的味道。屠诗和蟾蜍王交谈过，所以懂得这个道理——“蟾蜍酥油”的薄荷味其实就是蟾蜍王妖气的重要组成部分。可真正的得道之士怎可能纾尊降贵用鼻子去辨别妖怪？这时候【望气术】就派上用场了。说是望，是因为气也有颜色作为特征，不同的气呈现不同的颜色。

    但妖怪只有在刚从妖兽进阶的时候才会拼命散发妖气，随着修炼时日变久，就会知道天高地厚，知道要明哲保身，因为妖怪之间也按丛林法则互相杀戮——妖怪肉可比人肉有营养多了。妖怪之间互相吞吃，赢家可以接收输家修为的五到九成，相当于省下经年累月的苦功，因此妖怪之间的战斗更常见。为避免被敌人发现，妖怪会努力经营一个老巢，然后躲起来，用大自然的气息尽可能地掩盖自己的妖气。

    而道士的气也很容易辨识。但凡修道，都是修炼轻灵之气，这种轻灵之气的代表是“浩然正气”。而邪道魔人修炼邪术，身上散发各种浑浊邪恶的气。

    “道士也有坏人吗？修炼邪术而已，不一定就是坏人吧。”屠诗觉得不能就某一方面的特质便给人定性。学过历史的都知道，不能片面地看待某一件事、某一个人，比如说秦始皇统一六国，造成天大杀戮，但在史学家眼里却是个促进古代中国统一的伟大人物。

    “气会影响情绪，修炼邪术的当然不一定是坏人，但他们长期接触污浊之气，性格乖张，更容易为非作歹。想要保持清净自然，就必须让体内充盈轻灵之气。”

    还有这样的说法吗？

    据海青真人所说，金木水火土五行，各有其气。以屠诗之前一把带有刀兵之气的古剑为例，刀兵之气为金属性，长期使用此剑会让屠诗行事更为果决凌厉。当然屠诗对此表示怀疑，游戏里的属性怎么可能会影响到游戏外的他，除非《乾坤》有暗示能力，能不断对他下心理暗示“你赶紧地给我果决一点”——这种桥段在对电子产品妖魔化的惊悚科幻电影里可是再常见不过了。而修炼邪术者，比如说某些御使小鬼的巫师，他们长期接触死气（戾气），正如海青真人所说“轻则冲动嗜杀，中则郁结成疾，重则沦为活尸”，绝没有好下场。

    说到这儿，右师傅借题发挥。邪术是道术的一种，修炼时进展极快，能速成高手，但往往有极大的缺陷，要么伤害自己，要么伤害他人，总之就是有伤天和。一旦伤了天和，此人想要飞升便难上加难，往往在最后一关——也就是天劫——时难以渡过，化为灰灰，一身修为皆成画饼。因此，道士们宁可什么都不做，也不愿去做一丁点坏事，就是怕因果杀劫缠身，最后误了仙途。就像那些比较大的道门都约束门下弟子，不让他们在人前展现法力，而全真道更是立下各种严苛的规矩，将门人约束在山上。

    屠诗虽然理解，但却不赞同。不沾染世俗当然就不会有伤天和，只不过这不是因噎废食吗？如果怕被烧伤就不去用火，哪里还有燧人氏的出现啊，那现在大家还是吃生肉呢！

    当然屠诗没有傻到当面反驳师傅。他脑筋飞速转动，换了个话题：

    “师傅，是你厉害一点，还是王越南道长厉害一点？”

    “修道是自家事，与他人比较做什么？”右师傅不软不硬一句训诫把屠诗的问题给回避了，真狡猾。