第一百八十四章 泰山之阳（二）(第 4/4 页)

    神没有错，错的是有人格、有自我意识的神。没有人格没有自我意识的神、天帝，和宇宙没有任何的区别。

    有没有人格，区别就在于“德何以德”的疑问，好的为什么是好的？坏的为什么是坏的？善的为什么是善的、恶的为什么是恶的？

    上天有好生之德，所以随意杀人不好。

    天生万物，万物含人，我思故我在，于是天地因为有人存在而对于人才有意义，所以人活着是天帝的意志，否则天帝干嘛要让人是活的呢？所以活着是天帝赋人之权，故而随意杀人是不对的。

    这两者看似一回事，实则区别很大。

    区别在于当有一天掌握了神权话语权的人说上天说要杀某个族群、种群、异端异教徒的时候，那么也是有道理的，甚至是荣光的、有德的。

    而用自然的理性去推断，便怎么也没有道理。

    反过来，当天帝自然没有人格的时候，天帝创世之初，便定下了圆周率，所以导致了天下的纬度；天帝创世之初，便定下了万有引力和质量、距离的平方有个常数，那才有了现在的世界模样。

    社会契约说是假设。天帝赋人之权也是假设。自然状态还是假设。或者，都是假的。

    但等到人们可以找到其中漏洞的时候，天下早已不是这般模样。至于现在，由这些伪为天志的学说，却可以推出这一次划分贵族土地、宣扬“人无分老幼贵贱皆天之臣而人人平等”的道义。

    跪坐之下的众人，久浸墨家之义，适所说的这些内容和分地的“合自然法的法理性”等问题，也不是这些人第一次听，做笔记的便少，点头称是的却多。

    适扬扬手，与众人道：“道理，不只是说给自己听的，也是说给天下人听的。对于民众，他们肯定欣喜于自己分到的土地，但也一定要讲清楚，他们得到土地理所当然。”

    “这便是和泗上不同之处。”

    “泗上，我们既要讲道理，也要让民众得到土地，从而让我们的力量强大。”

    “在这里，我们可能不久就会撤走，民众的土地会又被贵族收回去，所以我们要让民众知道，贵族不稼不穑便拥有广阔封地不合理，而自己拥有土地才是理所当然。”

    适指着众人，总结道：“泗上之事，关键在于分，分得合理公正。而齐国之事，关键在于理。这一点，一定要弄清楚。”

    “换言之，这里分不重要。”

    “重要的是造势、讲理、让民众知道为什么要分。”

    “泗上的事，可以慢慢来，温文尔雅，公平公正，甚至可以讲道理之后再赎买，使得金钱集中投入到作坊手工业中。”

    “这里，要按照之前定下的，工商业者不动、自耕自垦购买的不动。但凡是贵族的封地、禄田、包括动用封地上隶农的封建义务而开垦的‘伪公田祭田实私田’，一律一刀切，慢不得、缓不得。”