第三四七章 天元逼并边角腾（七）(第 3/4 页)

    这就是适魔改的“公共意志”与墨家的“同义”之间如此契合的原因，因为本质上根本就是一回事。

    墨子又说“志以天下为芬，而能能利之，不必用。”

    换而言之，儒家的仲尼是义人啊，他是义的啊，他是有志于天下为芬、想要有利于天下的人，而且他很有能力……

    然而并没有卵用，天下“不必用”，没人用他的义，他的义也不能让天下人得利，所以不对。

    墨子不会攻讦孔子“不仁不义”，但是用了一个巨大跨度的逻辑论证，证明一件事——仲尼仁义，但是没意义。

    最后，墨子又用巨幅篇章，论证了一件事：

    一人一义，十人十义，唯我墨家的义，可以使天下百姓交相得利。

    所以，只有我墨家的义，是有意义的、应该成为众人统一的义，别的学说的仁义你们自己在心里面玩去吧。

    重要的，不是解释天下，而是行之有效的改变天下。

    也所以，墨子长篇论证之后，牛哄哄地宣告天下：“墨家的义足够用了！舍弃我的学说、主张而另外思虑，这就象放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样。用别人的言论否定我的言论，这就象用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个样子，并不能毁坏它。”

    往大了说，这个验证是否是利于天下的义的标准，是能否做到最终的“兼相爱、交相利”。

    往小了说，这个验证“义”是否有意义、是否有实践必要的标准，就是那墨家三表。

    “天下贫则从事富之乎？”

    “人民寡则从事众之乎？”

    “众而乱则从事治之乎？”

    是不是有意义的义，就看能够做到天下贫穷就让天下富足？人民稀少则让人民增加？人多了混乱就让天下大治吗？

    这才是有意义的、可以行之有效改变天下的“义”。

    若连这个标准都做不到，你的仁义也就没意义。没有意义的仁义，对自己的修养是有用的，但是对于天下是没用的。

    因而墨子从不说儒生不仁义，而是直接说儒生不能利天下。

    这是釜底抽薪的辩术，以至于此时天下的儒生落入了墨翟的陷阱。

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