第三四六章 天元逼并边角腾（六）(第 3/4 页)

    是仁就说是内，是义就说是外，把爱利和所得到爱利混搅一起，不分内外，这是狂举。好比说左鼻孔出气，右鼻孔入气一样的荒唐。

    墨子自己是反对“仁内义外”的说辞的，但是告子却用“仁内义外”的说辞去怼孟子，告子并未完全理解墨子的经义。

    这位说出“性、食色也”的人物，此时在墨家内部远远比不过适的地位。

    因为墨子整天听到的，是弟子们经常打小报告或是在聚会中直接批评说是“告子这个人，口言仁义但行为很恶劣，请将他开除算了……”

    所以适对于高孙子说自己“不仁”这个定义，极为不安，而且极力想要说服高孙子。

    想要说服，就必须要用墨子的定义，否则的话那就是墨家和其余别家的辩论的，后果很严重。

    用墨子的道理，那叫内部讨论。

    用外部的道理，那叫叛了墨家之义，以别家学问攻讦墨家。

    别人可以这样说，他这个候补的七悟害这么说，那就可笑了。

    其实适很明白墨子的想法，因为“仁”是个好词，墨家已经担着“无君无父猪狗不如之禽兽”的骂名，所以不可能再自己说自己“不仁”。

    墨子耍了一个小花招，把天下都认为很好的词汇“仁”，变换了意思，变为了纯粹的爱。

    从始至终，墨子一直在说“仁就是爱，而且是爱自己的那种爱，所以每个人都有仁，只是仁的程度不同”。

    墨子把仁换成了爱己之爱，也就把儒家评判仁不仁的意义给毁了。

    因为儒家的仁，更像是一个标准，拿着这个标准量一量，然后评价说这个人仁、这个人不仁……

    墨子这么一改，意思全变了。

    墨家语境下，你不能说这个人仁还是不仁，你只能说这个人和别人比是不是更仁或更不仁。

    仁从一个魔幻的、模糊的标准，在墨家语境中变成了一个只有比较才有意义的东西。

    一旦仁变为了一种如同高矮一样的东西，就落入了墨子的“物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是”的逻辑陷阱。

    给你一根单独的木棍，你说它是高还是矮？

    很明显没有对比高矮也就没有了意义。

    也就是说，墨家定义的“仁”，就是爱，存在的意义，也仅仅是为了逻辑辩证“兼爱”的可能性。

    兼爱，有两个先决条件。

    爱，存在。

    天下的人不是无穷无尽的，而是有数量的。

    只要这两个条件满足，在逻辑上，兼爱是存在可能的。

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