第五十四章 系统(第 2/4 页)

    讨论法的作用，就不得不在之前先统一“性善性恶”论。

    春秋之末、战国之初，天下有闲之士开始讨论辩论“性善”、“性恶”。

    因为时代的局限性，也因为适是以“最符合子墨子之义”的弟子自居，加上墨家现在要引导的是一场反贵族的变革，所以适就必须放弃他三观里的“人的本质是一切社会关系的总和”的看法，而采取墨子的一些看法，以符合时代，同时符合墨家作为“自耕农、手工业者、商人、市民阶层”代言人的身份。

    换而言之，墨家的道义，除了有一种“利天下”的圣徒情结之外，本质上还是一场“启蒙”运动，依靠自耕农和市民阶层，依靠资产阶级的人性观来对抗世卿贵族制度，变革天下。

    启蒙的基础，是人性的解放。

    而想要让人性的解放是对的、合理的，就必须不能是“性本恶”。

    否则人性是恶的，解放人性就是让恶解放出来，恶是坏的，让坏的更多，那就是错的，这就是基本的逻辑。

    而人性的解放，恰恰正可以从墨子的人性观发展出来。

    墨子的人性观，是“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”。

    因而历史上后期墨家的那位被同窗经常打小报告要把他开除墨籍的“告子”与孟子辩论时，认为人性“性无善无不善”，又“生之谓性”。

    这就已经开始接近那种最符合市民阶层和手工业者、自耕农启蒙的人性观了。

    即……整体意义上，人所做的许多，都是出于本性，这本性没有好坏，因为是人，所以便有这种本性。

    人的本性，是人活着并且追求的终极目标，所以人求利、人避害、人过性生活、人吃饱饭这一切，都没错，都是人的本性，生来赋予的人性。

    人的本性，没有对错，只是天性，所以“存天理、灭人欲”就是错的。因为人的本性就是天理的一部分，道法自然，人是自然的一部分，人性若是抽象存在，那么就像是太阳、月亮、星星一样，是天地的一部分。也就是自然，就是天理，也就是生来被天赋予的。

    自然即为天志，我不知道全部的天志是什么，但是天志创造了自然，所以我知道自然符合天志，那么我就能从自然中推出天志。

    比如物体下落，不是因为天“想要”物体下落，而是“天志”这个冰冷的事实是物体下落。

    因而人性即为天之所赋、存在即为自然之理。

    这又和墨家的“集众义而成法、选贤人为天子，使每个人放弃自己的一部分本性的权力，来获得最有利于每个人生存的制度”的理论相应和。

    因为人的本性无善无恶，生之谓性，那么人趋利避害就是天生的本性，这不能说是错的。

    但是，人趋利避害的本性，在上古之时必然会引发混乱。每个人都有“权力”发扬自己的本性，这不是错，这是天帝赋予人的权利，要不然人的本性为什么是这样呢？

    但每个人都发扬自己的本性，天下就混乱，于是就需要每个人出让一部分本性的天赋之权，从而形成一个公共的意志，而政府作为履行这个公共意志的媒介而存在，于是“选天子、定天下”就这样产生了。

    所以，看似简单的制法，墨家既不能承认“性本善”，也不能承认“性本恶”，否则墨家关于法律和政府存在的理由就会被打破。

    既要创造一个理性的诸夏，那就必须要从根源体系上解决，要符合理，而不是礼。

    正是因为“生谓之性”，所以“天赋人权”才合理。

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