第九章 熊孩子也会逆袭(第 3/3 页)

    周同笑着摇摇头说道“学业上达者为师，我想你自己想到的问题，你应该有自己的见解吧。”

    姜德苦笑了一下，王贵和汤怀则是吐了吐舌头，知道自己的把戏被周同看穿了。

    门外的三个员外则是一起扶额说道“原来是姜小郎君，怪不得了。”

    王明更是说道“昨日我就看到小郎君在教这三人读书，原来是在教这些。”

    旁边的岳飞则是看向姜德，他没想到比自己大不了多少的姜德竟然如此了得，可以问出这样的问题，只是不知道姜德到底有没有答案。

    姜德咳嗽了一下，顺便顺了一下自己的喉咙说道“也不瞒先生，这两个问题的确是小子在昨日和几位同学闲聊的时候说的，这第一个断句问题确实没有一个真正的解，除非把孔夫子复活，否则没有任何一个人可以断定这句话到底如何断，只能说是推断。包括小子接下来说的话，也都是推断。

    小子认为，这句话的断句应该考虑孔子自己的思想，孔子为儒家创始之人，何为儒？人需也，孔子尚六艺，礼、乐、射、御、书、数，皆为春秋战国之时的实用技能，孔子周游列国而独不辅周，何故？周苟无其力，诸侯亦不朝罢了，孔子明白辅助周天子是没用的，由此可见孔子虽然因为重周礼而有些迂腐，但他做的很多事情都是以实际出发，另外我们再看孔子的平生，孔子并不是一个完全的空谈者，他多次出仕，他的弟子如有若、冉有、子路也都出仕，孔子是有执政经验的，所以这句话一定是结合了他的一些执政经验，我们再看这句话，不管怎么断句，其主义都是在说如何来对待百姓，那么孔子是对百姓孤傲的人吗？可以说是，也可以说不是，说是是因为孔子认为应该君君臣臣父父子子，每个人都应该守自己身份的规矩，说不是是因为他却愿意教而无类，把当时极为宝贵的知识传授给所有愿意学习的人，这是因为孔子在古代有时代的局限性，春秋之时，尚有奴隶血祭这样的事情，但孔子已经认识到人最少应该有追求平等的机会，可他受到的教育又是告诉他人生而不平等，所以他的很多思想才会有些矛盾，这也是为什么孔子自己也说自己四十不惑了，他四十岁之前自己都还在疑惑呢！

    我们了解了孔子的一些心路后，那么再看这句话就好理解了。

    孔子并不认为老百姓有多么的聪明，他认为百姓是需要学习的，但是在没有学习之前呢？他认为百姓是要守规则的，那么什么是百姓的规则？其实说白了就是听从上位者例如官员、士大夫的话，所以，小子认为这句话应该这样读，民可使由之；不可使知之。”

    周同一边听一边摸着胡子不断点头，心中对姜德不止高看了一筹，却又听到姜德说道“其实...这句话还有个说法。”

    还有？周同的胡子都差点被自己揪下来了，居然还有？

    姜德点点头说道“这种说法是这样的，民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有为乱矣。受不若也，可从也，而不可及也。”

    周同皱眉问道“此话出自何处？”

    姜德回道“此乃我原来家中珍藏的楚简所记载，当今《论语》本就是汉代成书，和孔子之时相隔甚远，我更相信楚简的记载是更加贴近原句的，如此话为原句，那么一切都好说了，老百姓应该引导，而不应该强迫，这里的知是通折，《大戴礼记·劝学》篇中，锲而舍之，朽木不折就写作锲而舍之，朽木不知。我们现在知道的这句话可能是当年秦末乱世之时有损而导致的。”

    周同念了几遍，恍然大悟的说道“原来如此啊，此句竟是这样解的，那另一句呢？”

    姜德继续说道“语境不同罢了，而且孔子也是人，并不是说孔子说的都是对的，要是他说的都是对的，何来三人行必有我师这句话呢？何来四十不惑呢”姜德用的话都是孔子的话，这使得周同也不知道该如何说是对是错，只能点点头。