第五十五章 人心根器(第 3/3 页)

    “灵魂之神？”李浩成笑道：“道友觉得什么是一个生灵存在的根本？肉身？三魂七魄？人之本心？或者是源自于天地的先天灵光？亦或者是自我的灵性？”

    李浩成说出的几样东西，除去前面两个外，后面几个的概念重叠的范围很大，甚至第二个三魂七魄和后面几个也是有着或多或少的联系。其中人之本心属于三魂之中人魂的范围，代表了个人存在的概念之一，代表了一个人的自我意识、人生记忆和三观交融后的产物。其次源自于天地的先天灵光，可以说是三魂的前身，也可以说是天魂的概念基础，代表了一个人的最初来历。最后的自我灵性，则是联通天地人三魂的一种概念，附着于三魂之中，并不会随着轮回的变化，而逐渐被脱离。

    反而是会随着一次次的轮回，转化为类似于所谓仙道根器一类的东西。

    所谓根器，其实是仙道对于修行资质的一种称呼。在仙道之中，关于某个人修道资质的描述，可以分为四个部分，第一个是根骨，第二个是气数，第三个是毅力，第四个就是根器了。

    其中根骨、气数、毅力都比较常见，而根器则少见得多。

    因为根器这种东西和心性有点类似，不过和信心不同的是，根器是属于修行之人，在宿世轮回之中，不断沉淀下来，厚积而薄发的一种觉悟、夙愿与追求，类似于一个人在经历无数次轮回之后，在上千年的岁月中，凝聚无数次轮回中的共同担，形成的一种难以言喻的本能。

    这种东西，属于先天携带下来，会以一种完全不符合常理的方式，影响对应之人。让他在完全不符合他性格生成的环境下，生出截然不同的的性格，甚至还会和对应环境完全想法。这种特性随着轮回次数的增加，以及根器的浑厚程度不同，表现也是大有不同，其中一些数十次轮回不断积攒，形成的根器，还会直接影响到下一辈子的根骨。

    比如，九洲就有一个十分鲜明的例子，有一位武道天人的旁系后裔，他身上明明流淌着那位武道天人的血脉，但他偏偏无法修行武道。要知道，武道天人的血脉，是武道修士通过一次次的武道修行，将自身血脉逐渐从凡俗之中脱颖而出的存在，具有很强的排斥性和同化性，确保传承之人，拥有极强的武道天赋。

    可偏偏，传承这样血脉的后裔，却没有修行武道的天赋，反而拥有十分高绝的儒道天赋，哪怕只是旁系，也很不正常，而更不正常的是，这位后裔的身体还很脆弱，跟个药罐子似得。

    这样奇特的现象，就是引起不少好奇的人，前去探查原因，甚至还有闲着没事的天仙还去追溯这位后裔的前程，总算发现这家伙在此世之前，有着数十次轮转，都具有儒门学子的身份。

    虽然每一世的成就都不是很高，但数十世的积攒，也是让他在这一次有了极高的天赋。

    同样因为过去数十世，那位后裔都有着体弱多病的毛病，因此在所成根器的影响下，就是压制住武道天人的血脉，使得他在成就大儒之前，根本无法脱离药物的救治。

    因此，自我的灵性从某种角度上来看，也可以是作为一个人存在的概念基础。

    至于人之本心，源自于天地的先天灵光和自我的灵性，哪一个更能代表一个生灵存在的概念，这又是一个见仁见智的问题。

    对于李浩成询问，黄天大帝没有回答，反而是望着东方文问道：“道友既然当日和我定下赌约，想来和这个化身还是有一点关系，你就对于他的背叛没有一丝丝的愤怒？”

    “作为未来的道德之主，我从来没有对人心抱有什么期望！人心最是莫测，乃是道德之道最玄妙的环节，代表这天地间最大的变数！”李浩成淡然的宣讲这自身部分道德之道的感悟，但这些感悟，对于黄天大帝而言，却好似雾里看花，看不清，道不明。

    这种差距，不仅是修为上的差距，也是境界上和想法上的差距，黄天大帝对于道德的概念，依旧保留在教化上，没想到李浩成已经走得那么远。