第九十六章 善恶心行(第 1/2 页)

    正阳宫作为大楚的国教，祖庭自然不可能在南方，李浩成一路向北，路上看到了许多供奉六丁六甲的道士，在四处帮助百姓，这不是素舒的神谕，而是他们自发的举动。

    有些好笑的是，他们当中占据大部分，心怀慈悲，想要救度世人的真道人，受限于自身经济水平，难以大范围救灾。

    而那些平日贪权好财的假正经，为了获取更多香火和神眷，反倒是救了很多差点死在雪灾之下的百姓。

    更有意思的是，他们都获得了神眷，实力也是有了大幅度的增加，但在李浩成看来，前者的进步虽然不一定比后者差，但收获的神眷也不比后者少，只是外人看上去，不觉得他有什么神眷而已。

    引无心之善，赏有心之善吗？看来素舒是在神道上越走越远了啊！

    李浩成心中略微感慨，不由想起《雪斋异编》记载的零散故事中有一篇名唤《城隍》，其中借城隍之口诉说了部分神道奥妙：‘神祇之道，在于心，在于信，因此需重德、重心，故为神之道，有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。’

    但这里必须指出的一点是，这句话更多的是针对为神，而不是为人。

    毕竟神和人总归是两个概念，说出这话的城隍，更是一位管理鬼怪的神祇，祂的思考角度自然和人不一样。

    至于祂口中的赏的是什么？按照李浩成的推算应该是本我功德。

    什么是本我功德？本我功德不同于天地庇佑、众生愿力凝聚后的天人功德。

    有很多人对其进行了解释，有的人认为：内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。

    也有人认为，功指善行，德指善心；至诚谓功，至善谓德；明心是功，见性是德。

    似乎每个人对本我功德的解释都不一样。

    在李浩成看来，修持吐纳是功，顺应本心而德，本我功德，说白了就是修行过程中，顺应自身修行的道法，贴近自身追求大道过程中获得的一种反馈。

    因此，才会有‘有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚’的说法。只因为赏罚一直在那里，根本无需城隍插手，本质是一种论心的理论。

    可惜的是，人道并不适合论心，人有七情六欲，论心人间万古无一圣。

    正如儒家先贤子贡赎人不取金，心是极善，却断了别人效法的途径，使得更多人无法被赎回，这是善还是恶？而子路拯溺而获牛，虽是有心，却使人愿意效仿，救人无数，这又该如何判断？

    因此，神道论心，人道论行，唯有论行，才能使得富贵人家，为了善果，而救济更多人。

    当然，对于修士而言，有心为善，有功德良；无心为善，功满德优。

    作为神祇，自然不能完全推崇论行的理论，但又不能断绝论行的理论，其中平衡点的把握就显得很重要。

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