第467章 何为霸，何为王？(第 3/3 页)

    用以天子名义出战，可以宣称是捍卫国家统一，既为国家立功，贾诩知会韩炜，要常常以功臣自居：而征战本身是扩张，势力的扩展。

    一个口号完美地解决了名义扶汉与实际废帝的两重矛盾……进而分封为诸侯国，形成“众星拱月”的局面，无限膨胀加上适宜的时机，就可以挤掉颓败的汉室，实现自己的霸王之梦。

    然而“尊王攘夷”是否同春秋时代的相同呢？

    两者之间有着本质的判别。基本依据就是“王霸”理论的内核部分“霸王之道”。

    孟子曾经对“王”和”霸“做出判断：”以力假仁者霸，霸必有大国：以德行仁者王，王不待大，以力服人者，非心服，力不赡也：以德服人者，中心悦而诚服也。”

    法家路线，王是儒家路线。这是孟子视野里的“霸王”。

    但是“尊王攘夷”与孟子略有不同，在策略上较偏重法家路线，而在精神境界是儒家路线，这就是从董仲舒时代提及，由汉武帝开辟的“霸王道”。

    汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之”。

    董仲舒的说法是：“春秋之道，大得之，则以王，小得之，则以霸：霸王之道，皆本于仁”。

    其目标是致力于实现封建大一统的社会。

    “王道”指向儒家路线，是“霸王道”的核心部分，强调国家的大政方针必须以儒家路线为方向，把国家塑造成“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为”的礼制社会，由此它也成为本文致力阐述的“王霸”理论的本质，据此与春秋时期的”尊王攘夷“有了本质的不同。

    秦始皇的单纯的法家路线的巨大作用也引起汉代统治者的关注，用法家的强硬遏制社会的反抗，或者用严厉的法律惩治上层的非法作为，是有效的。

    可以这样说，”王道“是本质，是大方向，是哲学上的内容：而”霸道“是‘辅助，在“霸王道”的法家更多成为国家的法律，成为实现公平的手段，是相对于“内容“的形式。这就是’王道’和‘霸道“的基本关系。

    “尊王攘夷”的总体思路是，借用春秋“尊王”模式，在策略上沿袭“霸王道”，最终把分崩的社会重新导向儒家始终关怀的世界中，一切指向儒家的天下蓝图和社会情怀。

    不管怎么说，如今的朝廷时局，尽在贾诩掌握，韩炜的霸王之业也随着贾诩登上丞相之位从而成功奠基。