第467章 何为霸，何为王？(第 1/3 页)

    贾诩如今高居丞相之位，今非昔比，再不能闲云野鹤，悠哉悠哉了。他要考虑一朝宰辅该考虑的事。而这个“朝”，正是韩炜的“凉朝”。

    在当今的政治活动促成下，简单的废立天子刘协并不可行，肩负时代变革大任的丞相贾诩在汉室灭亡特殊性的考虑下，选择了这样一种政治路线，渐进式前进，那就是霸者理论。

    连当年韩炜还是车骑将军的时候，荀彧也说过：“昔，晋文纳周襄王而诸侯景从，高祖东伐为义帝缟素而天下归心。自天子播越，将军首唱义兵……乃心无不在王室，是将军匡天下之素志。”

    董昭初归韩炜之时，也对韩炜进言曰：“将军兴义兵以除暴乱，入朝天子，辅翼王实，此五伯之功也。”

    在东汉末年到三国这一段时期，实际政治行动中，经常被替换成另外一种说法“挟天子以令诸侯”。

    这是一种被后世经常诟骂的“口号”，然而在这些三国风流人物眼中它却异常神圣，不管倡导“尊王攘夷”的政治家是否潜藏着险恶的用心。

    不管是奉天子，亦或是挟天子，都有人与韩炜提到过。当然，这些人都没有贾诩提出的早。

    毛阶说过：“夫兵义者胜，守位以财，宜奉天子以令不臣，修耕植，蓄军资，如此则霸王之业可成功业。”

    韩炜在冀州，沮授一样说了相同的话：“挟天子以令诸侯，蓄士马以讨不庭，谁能御之？”

    神圣的理由是“尊王攘夷”反映的是西周时期的分封制度。

    在原始儒家看来，分封制度本质上体现的是对君主的高度忠诚。在君主专制横行的时代里，蕴含如此忠诚精神的制度显然相当神圣的。

    然而如果看我们过往的历史，分封制度始终是国家统一的障碍。

    从秦始皇开始直到汉武帝时期，君主最大的忧患是如何除掉诸侯国家。

    汉末三国时，不可能不意识到这种制度的危险。

    因为强调“尊王攘夷”，不仅仅是在保护现任君主，而且要恢复诸侯国制度，造成国家新一轮分裂。

    而对待汉室的态度，大抵有两种，一是更替，二是保护。他们都趋向“尊王攘夷”，然而他们的用意却不同。

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