第三章 半部论语不知道(第 2/4 页)

    目前看来，效果还行。至少《孟子·公孙丑》，他已背得七七八八，说不定有一天也会沉醉于这些经典，从而感动到儒门在天英灵们帮他一把，让他从目前的闻道境界，一举突破到明德境界。

    关于修行真谛，宋青说：“世上本是人敬神，修行则是神敬人。”

    通俗来说，就是所有活人辞世的时候，都会留下一丝念力，浊则沉于地底七分，清则浮于头顶三尺。前者称鬼，邪月临世就会出来害人；后者称灵，是修行者凝聚自身灵力的源泉。

    最早，修行者们常常要走遍神州，到处收灵为己用，所以修行修行，本是修与行，修修复行行，缺一不可。

    但这种修行方式的弊端非常明显——并不是所有的灵都愿意供你驱策，成为修行者的灵力；更不用说舍弃残魂，滋养修行者的命灵(本命灵力)了。这种被称作随缘修行的方式，效果相当有限，很像是在漫无目的地四处瞎转悠。

    说到这里，就不得不钦佩诸子百家了。

    他们创造了一种极为简便有效的方法，就是用不同的思想将人区分开来，儒人死后化作儒灵，道人死后化为道灵……一一对应，增加匹配成功率。所以，修行就是孤意求专，以便获得同门仙逝的英灵认可，进而献身于你。

    虚无缥缈的英灵，某种意义上就是神，让神来主动投你，故而叫做神敬人。

    再说儒门的修行境界。

    所谓“闻道”初境，就是绝大多数念孔孟之书的人都可以达到的境界。只要到了这个境界，死后就是儒灵了。

    所以孔圣人说“朝闻道，夕死可矣”，不是说闻过道就可以去死了，而是要反过来理解，是一句劝说辞，劝你：“没读过圣贤书之前，可千万别死啊。”因为那样死了就不能为后世儒门修行者添砖加瓦了嘛！

    至于儒门第二境界，“明德”之境，是说念书念到了“明德”的程度，相当于是走心了，比“闻道”显然要难，这种人死了，所化的英灵也比较挑剔一点，对一般的书生看不上了，会倾向于对同样走心的读书人投怀送抱。

    依次类推，闻道之上是明德，明德之上是养气，再是无罔、从心所欲、仁者无敌、内圣外王……至于有没有更高的，宋青也不知道。

    另外，“闻道”境界的儒人一般叫书生；到了“明德”境界的儒人则借用了闻道有先后的古训，被称作先生……

    步安发现自己穿了个越，居然连“先生”这个称呼都被剥夺了，后面的那些直接就没再听。

    除了被宋青灌输了一大通修行理论，步安还弄清楚了自己现在到底是谁。

    他住到流云台客舍的第二天晚上，就有个名叫唐文毅的同乡来找他。那人看上去瘦瘦高高，穿着举止像个酸腐秀才。

    唐文毅来的时候天还没有全黑，鹌鹑蛋大小的邪月就已经挂在头顶，月光给流云台笼上了一层红纱，步安早早点起了油灯，躲在屋里背书。

    见面的情景有些尴尬，步安当然不认识对方，唐文毅跟他也算不上太熟，只有过数面之缘。

    步安在这个世界上的名字真叫步安，十六岁，嘉兴府华亭县青龙镇人，父母也是早亡，其父病故前，将田地宅院等家产，连同尚且年幼的步安一起托付给了自己的嫡亲兄长步鸿轩。

    那时候，步鸿轩是华亭知县，唐文毅的父亲则是他属下的县丞。两人此后的官运天差地别，现在已是从四品的嘉兴知府，后者却因为受不了继任知县的排挤，辞官做了个闲人。

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