第一百一十五章 儒门五层修行法(第 2/3 页)

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    一片花瓣自天上飘落，花海中一只玉手接住花瓣，花海仙子悠悠道：

    “这是要结亲啦，本仙子当然要去恭贺了，这么快就与那小子，不对，不是那小子，这怎么行！枉费本仙子一片心意，我的道心会有损的。不行，一定要去责问为什么！”花海仙子有些生气，摇身一变，化作一位普通女子，茎钗布衣御风而去。

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    枣林内，五名弟子各自熟悉术法、法宝，少年则将收徒和去大梁国都的事通过传信玉简发出后，等到的回音是：去大陈使团馆驿。

    也没有再往深了想，见弟子们都在静心修炼，自己作为师尊，儒门功法必须要传授给他们，这五个境界的弟子究竟要怎样的功法才能都合适，既不拔高，让五弟子够不着，也不拖累，让大弟子浪费时间。看来要耗费一番心思，给他们一一量身打造适合他们的儒家功法，看来教弟子比当弟子难多了！

    近午时，众弟子自修行中恢复，少年一脸欣慰之色。

    “众位弟子，今日便是为师的第一堂课，第一堂课主要将儒门修行的纲要给你们概述一下，由于你们的修为差别过大，从第二堂课为师就要结合各人的境界分别授课。”少年坐在方台上，看着下面盘坐众弟子，一株高大枣树遮荫蔽日，就在这树下，少年开始了他的第一堂课。

    “儒门修行大致分五个阶段，恰好是对应修行中的前五个境界，儒门修行之道也是遵循大道之法，师祖在这方面反复强调，格物、致知、诚意  、正心是儒门之精要，这第一层便是正心正骨，心正则大道笔直，身正则阴邪不侵，此为儒门入道的不二法门，正心必须通读儒家经典，以明志，正身则用儒门秘术正脊骨、窍穴和静脉，我们儒门要得就是方直平正。接下来我会给你们正骨，至于儒学经典则有墨中负责传授。”

    少年停顿一下，看了下面的众弟子，宋墨中正在记录，秋阳瞪大眼睛，出云心有忐忑，石敢当和冯七则是若有所思，少年继续传道：

    “儒门修行的第二个层次，就是精思法要，大家都知道，儒门修行的是浩然正气，浩然正气从何而出，便是一百零八处窍穴，这一百零八处窍穴要依浩然之势修正，如果经过第一层，那么第二层的浩然正气便由内而发，浑然天成，如果不是从正心正骨开始修行，那么在第二层就要多以些功夫，你们境界高的，可遵照，“艮背法”。所谓艮背法，本质是正上中下根器以入道之用，其用功主要在六证“知止、、定、静、安、虑、得”通过此六部完成精思的过程，使心火入肾，从其根源将一百零八处窍穴调正。何为精思，便是熟知儒家精要而思之，浩然正气便是有源之水，浩浩汤汤，没有枯竭。”

    看到出云的欣喜，少年又继续道：

    “儒门的第三层心法是存养本心之法，其实只要能够静心对灵力和元气颐养，培根固元，其实，师祖的传弟子的“端而虚，勉而一”心法就是这个，其实黄帝“抱虚守一”也就是这个。通天地之人曰儒。这样就明白儒家格物的真实意思了，儒是要和上天沟通的，沟通的方式为“存诚”，因此，从第三层开始便算是真正踏上修仙路，对应的是金丹境，金丹以下皆凡人，便是这个道理，这第三层就是以后修行大道根本，沟通天地便是从第三层开始，人力有竭，天道无尽，遵循天道到天道为我用，便不再是凡人。”

    少年还是再次停顿，等待宋墨中的记录和领悟。

    “儒学第四层，就是格物，儒家的“中正之道”。说简单点就是以物观物，因物付物，不为情动不为物累。以物观物和以我观物，佛家是以心观物、以我观物，而以物观物则是双向的，就是以物观物，那里还有我，还有功名富贵，七情六欲，以物观物，这才符合儒家的天人感应学说。《易》曰：“吉凶悔吝，生于动者也。”有动则必有善恶、是非、祸福、得失，无动则凡百俱泯，心自然也就动了。佛家是以主观的心灵为万物的尺度，儒家则不然，格物之物，不是具体的事物。是指主体无言而物化后的精神景界，就是不知何者为物，何者为我的精神。天覆地载之道以贞正得一，故其功可为物之所观也，诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊言其上下察也。君子之道，及其至也，察乎天地。这是观天地万物，顺便说一句，这就是格物。格物的方法就是《易》中的贞观法，伏羲作太极的时候就是通过观天地而悟道的，格物法也不出此传统——天人感应。总的来讲“格物”就是圣人之道，也就是学天地之道。具体的修行方式应该从六证知止，定，静，安，虑，得六部来完，成其神圣化功之道，格物就应该是体万物而不移。  ”

    这时，秋阳和出云已尽是迷茫之色，少年点头安慰，那意思你们别着急，这可是元婴境的修士才能感悟到的。此刻冯七面露欣喜，从开始修行便是一个人在前行，偶尔石仙会指点一下，但人妖修行法门有差异，现在终于有师父教导了，仅是短短的几句，便胜似苦修百年。石仙石敢当脸色越发凝重，师尊的一席话，抵他千年修行。现在宋墨中开始专心记录了，偶有心得，反而最为平和。

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