第二十四卷第二十九章 从雕像上迸发神迹，(第 1/2 页)

    听起来好像和图腾上迸发出来并无区别，但实际上完全不是一回事。

    所谓的图腾，必然是图腾神的真身形象，包括当初刁德一在荒芜之地被红帽子们祭祀的时候，图腾也是他的颅骨模样，这已经是挂个最少的了：至少很多人一开始都以为这是祭品，而不是神像。

    而且图腾虽然在一定范围内可以代替神像的作用，但是做不到向神像那样无远弗近，也就说，神像是神明的信仰坐标，有像就可以作为空间锚、灵魂标定等等可以定位的东西，这个距离除非是世界障壁，不然总能感受到得到，无非就是清不清楚的问题。

    图腾就不行，图腾神并不能把自己的精神、意志甚至灵魂和信仰之力分离，所以一旦他们的精神力投射不到的地方，对他们的信仰之力也到不了，而这种分离正是真神和其他种类神明的区别。

    炎黄正是掌握了规模化分离的技巧，才能实现神职敇封，但是这种技巧已经融入到炎黄几乎所有修炼方法甚至生活概念当中，想要提取，还不如自己研究，毕竟只要对信仰之力接触的多了，自然而然就会有办法了。

    甄坚对封神一事完全不懂，全靠系统发的任务带路，克劳斯博士知道的那些，其实也不是核心技术，但是他对各种仪式和宗教史的了解，确实很有帮助，因为甄坚这一次并不是在国内受敇封，而是实实在在的，要再走一遍西方信仰神族的登天之路。

    主要的原因就是他的神职，如果他选择地官，就是山神河神土地城隍这些，十三科手下有的是名额，但是工匠之神，这个职位涉及国本，绝不可能交付到个体手里，哪怕他是神明也不行。

    关于重走登天路这种事，十字教廷是最忌讳的，他们又不能明说，如果是过去还好，现在外面野神那么多，一但教廷的反应过激，太过针对了，很难说有没有什么东西能想透关键。

    南洋那地方还好，因为多发战乱，所以那些图腾神选择的多半都是守护、战斗、献血、火焰、死亡、山川森林这样的称号，光是守护之神就有七八十个，这东西就是章晋阳亲自出手，恐怕也扶不起来。

    可是非洲这边，虽然经济和科技发达的地区都是十字神的地盘了，但是在广袤的大草原和沙漠，甚至丛林里，还是有不少的土著种族仗着祖先的遗泽活了下来，诡异的黑巫术和痋术让那些想深入其中采集资源的探险队大为头疼。

    其实这些可以归类为原始宗教的地方，大部分都集中在中非，这也是十字教廷曾经比较满意的状态：因为北非几乎是绿教一手遮天。

    之所以说几乎，是因为现在以金字塔为象征的古尼罗河神系，信仰也开始复苏，这正是在绿教的腹地。

    如今这几方面对的情况是惊人的相似：欧洲十字教廷对奥林匹斯神裔，绿教对尼罗河神系，教廷有南非做大基地，绿教占据亚细亚和西南亚的绝对统治。

    教廷在美洲试图占据南美，和北美鹰政府争夺北美的控制权，而绿教则努力摆平中亚的教务争端，同时悄悄的对东欧用力。

    但是在北美教廷遇到了资本家强力抵制，他们有超限战士，常春藤为代表的科技联盟，欧洲原本是十字教的地盘，但是因为政治倾轧实在太猛烈，教廷已经有些挺不住了：这一点绿教就要比教廷强很多。

    绿教没有那种你死我活的生死大敌，如果有，那就是同争圣城的十字教，和其他教门甚至包括佛门道门，其实都是政治利益之争，而政治利益，在教门眼里只是筹码，很可能还不是特别重要的那种。

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