第七十七章 必经之途(第 3/4 页)

    然而很可惜，那并不是妖族修士，也不是苏娥眉和南宫第一，而是两颗闪亮的秃头。李晔对秃头并无恶感，但是对佛域僧人明显也没有好感，他眯着眼看了半响。

    这两名佛域僧人，也不知原本是什么名号，这会儿竟然聚在一起坐在地上，闭着眼睛虔诚无比的在诵经。他们是真的在诵经，配套的木鱼在有节奏的敲着，看来随遇而安得很，压根儿就不像是身陷险境。

    李晔看了片刻，心想：“在地球上，佛学和佛教就是两个存在。前者是学问，于人于社会都有可取的益处，古往今来也有不少功德。然而任何存在一旦变成教派，就成了控制人的组织机器，学问也就成了工具。”

    “不为善只敛财的释门，跟市井黑帮并无二致。而且他们还是有文化的流氓，能够控制人的思想，更为可怕。但不得不说，眼下释门佛域的这些和尚，的确都对本门教义有些领悟。别的姑且不言，这份随遇而安、处变不惊的本事，就让人不得不服。”

    想到这里，李晔有些感慨。

    其实不仅是道门释门，世上任何一个组织，要存在下去，都不可能是以“为善”“助人”为宗旨的。组织要生存，就需要经济基础。“为善”养不活一个组织，不求回报的“为善”更是如此。

    任何现存的教派，无论教义如何，本质上都只是教派生存下去的工具，是敛财和求名的工具。求名，最终也是为了敛财。一切让人敬畏、甘愿掏腰包的教义，和所谓传说，追根揭底都跟传销无异。

    从这个意义上说，任何组织都是“利己”的。组织本身的利益高于一切。任何“非利己”的教义与言论，都只是说给别人听，让别人信，最终获得别人的财富，反哺组织自身的。

    一个组织存在的最高级方式，或者说获得经济基础的最高级方式，是掌握权力，成为统治者，获得资源所有权、分配权。

    李晔很清楚，在九州这块地方，作为宗教的释门，从来没有完全掌握过世俗权力，成为统治者。但是在别的地方，宗教有过。譬如说西方。

    君王加冕要靠宗教，那就是宗教凌驾于世俗王权之上，成为实际统治者，获得资源财富分配权的标致。

    在九州，道门没有成功过。

    他没有争赢过皇权。

    至于释门，它连道门都没干过，自然也干不过世俗皇权。

    无法在“官方”获得统治世俗的权力，教派组织就只能走向民间。

    走向民间，暴力已经无法使用，就只能去影响、控制人们的思想。

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