第172章 丝丝入扣，光前启后(第 2/4 页)

    显然，士人们并不关心这个。

    大多都不约而同地摇了摇头。

    那人无奈，一时不知道从何说起。

    他想了想：“譬如说，我昨日我为了准备文会睡晚了，所以今日精神不太好。”

    “这句话的正确性，是不言自明的，放眼海内皆可通行的。”

    众人点了点头，这不废话嘛。

    那人摇了摇头：“但是在逻辑学的课业当中，便需要我论述，晚睡与精神不好的因果，并且提供证据。”

    立刻便有人翻白眼：“乡唔宁吃饱了撑的才要这种证据，谁还没个睡晚了精神不好的时候？”

    那人当即颔首：“正是这个意思！普遍的、可重复的现象，在他们那儿，似乎也可以作为阶段性的证据。”

    这话，倒是显得劳什子逻辑学没那么离谱了。

    不过还是有人大摇其头：“把法司那一套弄到说话当中，累是不累。”

    那人当即更正道：“累肯定是累的，不过这不是法司的一套，而是更加苛刻的教条。”

    “譬如我用圣人云，学而时习之，不亦说乎，来教训学生。”

    “那么为了确保这句话的正确性，便需要证明一个前提，那便是圣人所有言语，都是正确的。”

    “否则，便只是圣人的‘观点’，而不是‘正确之理’”

    这话一出口。

    大家眼神立刻便清澈了。

    多数人闭了嘴。

    只有少数热爱看热闹之辈，躲在人群中问道：“那陛下说的万事万物之因果，便是如此？”

    众人不由陷入沉思。

    因果，因果，认识起来自然不难，尤其是对于他们这类人中龙凤而言。

    外人觉得他们看不到因果，其实是并没有看到儒门之中，内置的正确。

    譬如圣人之言，为什么引用出来便可横行无忌？

    因为儒门内置的正确之一，就是圣人永远正确。

    这种正确不是理性逻辑上的正确，但却是普遍认可的、可重复的正确，在实践中，同样能够作为阶段性的大前提。

    这时候，看客们似乎品过味来了。

    皇帝……是不是在挑战这些内置的正确？甚至妄图重新加以审视？

    只最先开口说话那人迟疑片刻，缓缓道：“认识万事万物之因果，乃是从认识中脱胎，作为认识的形式、功夫、工具，是长惟公的原话不假。”

    “但，具体的形式、功夫，是否是如同逻辑学一般，还要长惟公著书立说之后字斟句酌地具体探讨。”

    场外众人，不由沉默下来。

    这场面话大家自然是心照不宣。

    毕竟在场的人虽然没资格入场落座，但基本的推演之能还是不差的。

    只听方才那人举了两个例子，立刻便意识到，所谓逻辑学，与万事万物之因果，是何等的契合。

    恐怕那座新学府，除了众人猜测筛选刀笔吏之外。

    更是皇帝所做的道学实践啊！

    但，问题在于……如果真要将万事万物的因果，认认真真，放到太阳底下晒一晒，又有多少事物，经得起如这人举例一般的盘问呢？

    连睡眠不佳为什么影响精神都要深究，还要深究多少无关紧要的事呢？

    连圣人的正确与否都要深究，是何异于掀翻天下已有之道德，重新构建？

    退一万步说，你的皇位，又是什么因果？要不要经受天下的因果考究？

    众人不敢想太深，只能沉默以对——毕竟，如今真的是一位儒学宗师坐在皇位上。

    思虑片刻的功夫，里间已然辩到激烈的程度。

    王世懋捏着两张临时记录好的言语，匆匆走出来贴在场馆外，又匆匆走了回去。

    众人还是很有章法的，没有一拥而上。

    一人当先上前高声诵念，为场馆内的形势，做着复盘。

    “……而行辩。”

    “方山公问曰，认识何以由天下而至后天？”

    “长惟公对曰，认识的形式，在于体悟因果，体悟因果的方式，在于实践，此二者为先天后天之桥梁，亦即功夫。”

    “裕春公问曰，实践，为心之实践，抑或行为之实践？心学乎？理学乎？”

    “长惟公对曰，内外一切之实践，发乎于认识，格致外物，内审己身，进而包络世界，是为世界观。”

    “卓吾公问曰，以实践内圣外王，何以矫枉？”

    “长惟公对曰，辨析因果，正确普遍而明，矫枉不行而行。”

    “龙溪公问曰，人力有时尽，因果悬置，则何如？”

    “长惟公对曰，明晰因果者，则归于行而下之世俗；因果悬置者，则归于形而上之哲思。”

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