第17章：五花八门的苦行僧(第 1/3 页)

    印度是个很有意思的国度，也是宗教大国，主要宗教是印度教，也是佛教的发祥地。直到现代，绝大部分印度人仍然笃信宗教。宗教与印度社会、政治经济和文化有着密切的关系，它深入到印度绝大多数人生活的各个方面。与其说宗教是一种形式，对印度人来说更是一种生活方式。

    除了宗教以外，印度也是灵修大国，有很多各式各样的修行人。所谓“灵修”可以解释为灵性的修行，人除了人性还有灵性（亦或是民间所谓的“灵魂”），提升灵性，提高觉知，可以让我们明了宇宙人生的真相，脱离轮回束缚，获得永生，达到不生不灭的境界。

    在印度，尤其是瑞诗凯诗这样的地方，修行人很多，他们也会乞食。你会看到穿着黄袍子的瑜伽士每天在恒河边修习瑜伽，打坐冥想，还有各种呼吸练习。有的在水下憋气练习，以达到无念。他们有的好几天甚至几个月都不吃不喝，他们会睡在路边或者简陋的茅房里，有的还在深山里闭关打坐。据说有不少高人隐士在喜马拉雅山里修行。

    迦佑的瑜伽老师就曾跟她说过他年轻的时候见到一个会神通的瑜伽士，据说很厉害。他有一天骑摩托车去另一个地方，经过喜马拉雅山，烟雾朦胧，这个人突然出现在公路上，然后又感觉好像突然出现在他摩托车的后面，最后他回到家，又发现这个瑜伽士出现在他家中，跟他父亲交谈（他父亲也是瑜伽士），还对他意外深长地笑。迦佑的瑜伽老师也希望等他退休后，可以入山洞修行，一生得解脱。

    在印度还有裸行外道，连衣服都不穿，裸体恒行进入寺庙拜神，一开始迦佑见到还觉得挺不好意思的。他们认为这种形式可以让他们脱离一切物质的束缚，让他们对一切物质都不执着，获得最终的解脱。

    总之印度的外道的修行方式真是五花八门，只有你想不到，没有他们做不到。

    这让迦佑想到她最近在网上看的印度连续剧《佛陀》，这些苦行外道和佛陀年代的苦行外道差不多，没想到2500年后还是有这样的修行人。

    佛陀在成道前也有这样修行，也示现极端的苦行，就是为了给这些苦行僧看。据说佛陀曾六年每天只吃一麻一麦，最后快饿死，才意识到原来极端的苦行并非解脱之道，后来才接受了牧羊女的供养，决定恢复身体的健康，走中道，既不堕落于沉淀于欲望的贪婪，也不执着于极端的苦行。

    虽然佛教和这些外道都讲究无我，不执着，空，但是理解上不一样。佛家认为，执着于苦行，无念，空无也是一种坚固的执着。佛陀认为这想也不应该执着。而是借用这个身体修行，借假修身，因此也不应该一昧地糟蹋这个身体。佛教所讲的空并不是什么都没有，而是一种不执着不分别的状态，不执着有亦不执着无，走中道，最后连中道这样的概念也不执着。

    迦佑决定继续在印度呆久点，毕竟好不容易来一趟，而且她对修行特别感兴趣，也开始接触不同的修行方式，先是不同类型的瑜伽，不同的冥想方式，还有了解一些苦行外道，以及一些喜马拉山圣人的故事，她也会去拜见一些修行人，还有所谓的古鲁（guru，大师），他们也会给迦佑摸顶，开示一些修行的方式和道理。

    迦佑完全沉淀于一种体验式的感觉，也尝试放下她评判的头脑，完全去体验，尽量像一块海绵一样去吸收和学习。她还接触到苏菲神秘派(sufism)。

    “安拉”或者“阿拉”（allāh）是经典《古兰经》中宇宙最高的独一实在、应受崇拜的主宰名称。因为是真实的主宰所以被称为真主，是创造宇宙万物并且是养育全世界的真神。

    这个理论跟基督教和犹太教所说的“上帝(god)”，以及印度教的梵天创造世界，都是异曲同工的，只是不同的名字，不同的故事，不同的传统背景罢了。

    苏菲神秘派(sufism)和正统向外崇拜“阿拉”不一样的是，他们和很多灵修方式一样，也讲究内在合一，主张以无条件的爱阿拉达到人神合一，也奉行苦行，通过长期的内心沉思冥想，净化灵魂，达到“无我”精神状态，与真主合一。

    苏菲派还有一种很独特的冥想，就是苏菲旋转(sufiwhirling)，是由著名的古波斯诗人和神秘主义者莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米(molanajalaluddinrumi)发明。据说鲁米在结识了神秘派行脚僧沙姆士?塔勃里兹（shamsioftabriz），顿时惊为知己，认为他就是神灵形象的完美化身，两人产生了非同一般的友情，在一起形影不离地生活了一、两年，鲁米因此体验到许多神秘的事物，创作出无数动人的诗篇。

    迦佑也很喜欢鲁米的诗歌，觉得每次读鲁米的诗都好像触到了她的灵魂，而且她发现宗教还有灵性修行很多方面是共通的，这些在鲁米的诗歌中也可以体现出来：

    01

    伤口是光进入你内心的地方。

    thewoundistheplacewherethelightentersyou.

    02

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