第三百四十二节 震动（1）(第 3/4 页)

    但实际上，却是公羊学派的三统论为主。

    作为公羊学派的老对头，江升对此当然是无比熟悉的。

    所谓三统论乃是董仲舒在邹衍的五德终始论的基础上发散而来，不过在董仲舒看来，这个世界不是五德相互轮替取代，而是夏商周三代不断治乱循环。

    既黑、白、赤的交替上升。

    表现于春秋之中，就是据鲁、亲周、故宋，而反应在现实政治之中，就是君王必须时刻关注天下社会的变化，以准确判断如今社会处于黑、白、赤的那一个阶段？

    以此作出相应的改制，来迎合这个阶段的天意民心。

    譬如说，改制易服色之类。

    但这一段话，却在董仲舒的理论基础上，更进一步。

    它不止要求简单的改制易服色改正朔了。

    连律法制度，也被要求做相应调整。

    更要命的是，这段话摒弃了董仲舒原本理论里的神秘思想和天人感应之类神神道道的东西，而是直白的阐述出来。

    这对谷梁学派的威胁，几乎是致命性的，更是针对性的！

    因为他的谷梁学派是复古为主，而董仲舒的公羊学派则是托古为目的。

    不同的主张就决定不同的道路。

    公羊学派认为，在孔子写春秋的那一刻，周王朝实际上已经灭亡了。

    所以在《公羊春秋》里，能找到多处强调‘上无天子，下无方伯’的记录。

    董仲舒虽然没有明说，但现在他的门徒已经开始公开宣称，孔子之作《春秋》目的就是要‘贬天子、退诸侯、讨大夫！’

    一部《春秋》就是一部乱臣贼子的耻辱记录书。

    这就是所谓的春秋之诛。

    将那些乱臣贼子们挂华表，吊城头，鞭笞万万年！

    而谷梁就不一样了。

    谷梁不认为有什么‘上无天子、下无方伯’的时代，但当时周王朝确实已经没有力量控制天下了。

    所以谷梁尊时王。

    什么时王？

    齐晋恒文！

    是故两者几乎南辕北辙，各类主张自相矛盾！

    对于江升来说，他是绝对不能接受公羊学派的三统论继续被发扬光大的。

    因为那意味着，谷梁学派所尊的‘时王’，将变成一个个可笑的玩具。

    更关键的是，若公羊学派接受了这个主张，那就意味着，他们的力量将会被大大增强，尤其是对于君王的影响力会大大增强！

    它将给君王提供，更有力和更灵活的施政手段和办法。

    想到这里，江升就有些跺脚，在心里暗恨：“天子为何不尊我谷梁呢？明明比起公羊，吾之谷梁更有利于君权啊！”

    这确实是事实，因为在公羊学派眼里，天地之间的一切事物都在不断变化，君王和国家需要不断调增自己来迎合这些变化。

    而谷梁就不一样了。

    谷梁认为君王凌驾于世间万物之上，就像贵族凌驾于庶民之上。

    皇帝永远是皇帝，贵族永远是贵族，而泥腿子永远是泥腿子。

    可惜，除了一些大地主大贵族外，很少有人瞧得起谷梁，甚至哪怕是大贵族大地主也有许多人鄙夷谷梁学派的这个态度。

    就像前不久的废奴运动，公羊学派的人一呼吁，无数大地主大贵族响应。

    这让江升真是无可奈何！

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