第102章 狼之战（四）(第 3/3 页)

    韩非干脆就提出，纯粹的善恶根本不存在。制定善恶的乃是君主，乃是制度。在《五蠹》里面，韩非就辛辣的讲讽刺过这些人。古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，这就会产生不明智的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王，说他们博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢？他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。”这就是他们所赞美的先王。如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下必能治理得好，由此推论开去，就不会存在父子之间发生纠纷的事了。

    从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，然而大家都一样疼爱子女，家庭却未必就都和睦。君主即使深爱臣民，何以见得天下就不会发生动乱呢？何况先王的爱民不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众何以就能靠仁爱治理好呢？再说按照法令执行刑法，而君主为之流泪，这不过是用来表现仁爱罢了，却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家的法令。先王首先要执行法令，并不会因为同情而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。

    犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。

    所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。

    楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿揭发，令尹说：“杀掉他！”，认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪，由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随国君去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。

    ……

    这些文天祥都懂，吏部内部也对此进行了激烈的争论。其实争论的过程和结果，也没有能超出当年韩非所说的这些。所以文天祥自己也在两条道路上犹疑不决。他认为赵谦的仁义乃是法制下的仁义，而不是人性上的仁义。

    如果赵谦用自己对王全乐的恶感为理由去惩处王全乐，只怕所有人都要称赞赵谦尊师重道、明辨是非。但是赵谦用‘严禁打击同僚以及同僚家属’为理由处置王全乐，这种称赞就变成了‘太子行事苛刻’‘太子太优柔寡断’‘太子某国不周’。

    这不是因为赵谦的观点有变化，而是当法律一视同仁套到所有人脖子上的时候，绝大多数官员都要本能的挣扎反抗。

    想到这里，文天祥叹道：“官家，太子还是先学着选贤任能吧。”

    “哦！上鱼了！”赵嘉仁没有回答文天祥的话，而是欢喜的收起鱼竿，就见鱼钩上挂了一条小小的白条，正在水面上左右挣扎着身体。看着那条大概只能喂猫的小鱼，赵嘉仁笑道：“果然运气好，从来不会空杆回家。”

    文天祥可不会被这反应骗了。若是赵嘉仁认同文天祥方才的话，他哪怕是让大鱼把鱼竿拖走，也要继续谈下去。所以文天祥继续进言，“官家，太子现在赶紧选贤任能，几年后定然有所成。只要朝廷内有忠直大臣，王全乐这些人就不敢胡来。既然官家已经加衔太子开封府尹，就让太子这么做下去。”

    边听文天祥的话，边把小白条摘下来扔进鱼篓。等文天祥说完，赵嘉仁才说道：“老文，你乃是个英才，你当年决定追随我，是因为我乃是仁宗那样的仁义君主么？”

    文天祥呆住了。历史上若是皇帝这么讲，那是要和大臣彻底翻脸。不过他知道赵嘉仁并不会这么对待自己，所以文天祥就继续按照赵家人的思路去想。其实也没啥好想的，文天祥早就想过这个问题。